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Historiografías no marxistas con conciencia de clase

Historiografías no marxistas con conciencia de clase

La historiografía marxista se centra en la clase social y las fuerzas económicas, y asume una tendencia inexorable hacia la revolución socialista.

¿Qué tipo de historiografía comparte la preocupación por la economía de clase, pero sin la visión determinista del progreso histórico? La historia desde abajo es todavía bastante marxista y parece demasiado micro en su alcance; La historia social parece demasiado difusa. Quizás estoy buscando un tipo particular de historia social.


Querría historiografía marxista. No hay teleología en la historiografía marxista, como en la disciplina de la historia.

Una de las cuestiones de los enfoques de la historia históricamente materialistas, es decir, que centran las relaciones de producción, trabajo y propiedad social, es que, sean laboristas anarquistas o progresistas, las historiografías convergen en la historiografía marxista porque la aplicación de las herramientas teóricas al registro documental de la El pasado produce historiografías idénticas independientemente de la opinión de los autores sobre las barbas del siglo XIX.

Puede estar pensando en la historia diamat al estilo soviético, que está ampliamente desacreditada a nivel teórico debido a los teleos. O quizás los intentos estructuralistas de dar cuenta del pasado, siendo la principal crítica el debate de EP Thompson sobre Althusser. Thompson es, por supuesto, un historiador marxista.

Los Annales también tenían conciencia de clase.


Conflicto de clase

Conflicto de clase, también conocido como lucha de clases y la lucha de clases, es la tensión política y el antagonismo económico que existe en la sociedad como consecuencia de la competencia socioeconómica entre las clases sociales o entre ricos y pobres.

Las formas de conflicto de clases incluyen violencia directa como guerras por recursos y mano de obra barata, asesinatos o revolución violencia indirecta como muertes por pobreza y hambre, enfermedades y condiciones de trabajo inseguras y coacción económica como la amenaza de desempleo o la retirada de capital de inversión. o ideológicamente, a través de la literatura política. Además, las formas políticas de lucha de clases son el cabildeo legal e ilegal y el soborno a los legisladores.

El conflicto de clases sociales puede ser directo, como en una disputa entre el trabajo y la gerencia, como el cierre industrial de un empleador de sus empleados en un esfuerzo por debilitar el poder de negociación del sindicato correspondiente, o indirecto, como una desaceleración de la producción de los trabajadores en protesta. de prácticas laborales injustas como salarios bajos y malas condiciones laborales.

En las filosofías políticas y económicas de Karl Marx y Mikhail Bakunin, la lucha de clases es un principio central y un medio práctico para efectuar cambios sociales y políticos radicales para la mayoría social. [1]


Historia marxista y nacionalismo japonés de posguerra por Curtis Anderson Gayle Resumen

Este libro explora los escritos históricos de los marxistas japoneses de posguerra, que fueron y siguen siendo sorprendentemente numerosos en el mundo académico japonés. Muestra cómo desarrollaron en sus escritos históricos las ideas de 'nacionalismo radical', que aceptaban ideas presupuestas de la 'homogeneidad étnica' de Japón, pero que veían como un 'sujeto revolucionario', creando una esfera de acción política radical contra el estado, el Ocupación estadounidense y capital global. Compara este enfoque tanto en la historiografía marxista de preguerra como en la de posguerra, mostrando que en el período de posguerra las ideas eran más elaboradas y ponían mucho más énfasis en la educación nacional y la movilización social. También muestra cómo estos primeros discursos de la posguerra se han abierto paso hacia el nacionalismo étnico contemporáneo y el revisionismo en el Japón de hoy. El rico e interesante análisis del libro atraerá no solo a los historiadores de Japón, sino también a aquellos interesados ​​en el nacionalismo y el marxismo en general.


Autor

Aviezer Tucker es profesor de filosofía en la Queens University de Belfast. Sus principales campos de interés son la filosofía de la historiografía, la epistemología, la filosofía de la ciencia y la filosofía y teoría social y política. Ha publicado Our Knoweldge of the Past: A Philosophy of Historiography (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) y The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel (Pittsburgh: Pittsburgh University Press, 2000). Actualmente está editando The Blackwell Companion to the Philosophies of Historiography and History.


Hugo Oehler se une a la oposición

De El militante, Vol. III No. 24, 21 de junio de 1930, págs. & # 1601 & # 160 & amp & # 1606.
Transcrito y marcado por Einde O & # 8217 Callaghan para el Enciclopedia del trotskismo en línea (ETOL).

Mediante la adhesión de Hugo Oehler a la plataforma de la Liga Comunista de América (Oposición), la Oposición de Izquierda recluta a uno de los mejores tipos de organizadores que el movimiento comunista estadounidense ha desarrollado hasta ahora. El camarada Oehler fue el representante del Sindicato Nacional de Trabajadores Textiles en su campaña de organización en el Sur durante la lucha de Gastonia y posteriormente. Fue aclamado en todas partes como un luchador y líder valiente y lúcido.

Hugo Oehler ha ocupado numerosos puestos en el Partido Comunista. Fue organizador del Partido Comunista del Distrito de Kansas, y durante la huelga de los mineros del carbón en Colorado dirigió el trabajo del Partido en el campo. Es bien conocido por todos los militantes, trabajadores con conciencia de clase y revolucionarios en Occidente y Sur, así como por la organización del Partido en general. Oehler ha presentado la declaración en el número actual de la Militante al Comité Ejecutivo Central del Partido Comunista y al Comité de Distrito en Chicago, donde trabaja actualmente.

La discusión previa a la convención del Partido Comunista, la Tesis de la convención y la carta de organización de la Comintern enumeran el mayor número de deficiencias que el Partido ha presentado jamás a cualquiera de sus convenciones. Una revisión de estos documentos convencerá de inmediato de que no son deficiencias en la naturaleza de un partido progresista que está en un nivel superior sino en un nivel inferior en comparación con el pasado, especialmente en relación con la situación objetiva cada vez más favorable. Quiebra del régimen del Partido Centrista El Comité Central está presentando a la 7a convención una tesis y resoluciones unánimes que se han impreso en forma de folleto (después del viaje de Bedacht & # 8217) lo que significa que está aprobado por nuestro organismo matriz en la Oficina Internacional. Este procedimiento, siguiendo la carta de la organización de la Comintern a la convención y la masa admitida de meteduras de pata, errores y deficiencias significa

  1. Que nuestra actual dirección no es capaz de hacer un análisis de la situación actual.
  2. Que nuestro liderazgo internacional no confía esta tarea a nuestro liderazgo estadounidense.
  3. Que a los delegados de la VII Convención no se les confíe esta tarea.

Una dirección que no es capaz de elaborar su propio análisis no es capaz de dirigir el partido revolucionario. Una convención que no protesta por esta acción es una convención de camisa de fuerza y ​​no una convención de unidad. El liderazgo de las masas no puede ser designado desde la oficina internacional & # 8211, solo puede ser obtenido y mantenido por un liderazgo real en los problemas teóricos y prácticos que enfrenta la clase trabajadora. El liderazgo en el sentido marxista no puede brotar de arriba como los Peppers, Lovestones y los incompetentes actuales. La tesis presentada sobre las deficiencias no aborda ni puede abordar sus causas fundamentales.
 

La amenaza del revisionismo

los Manifiesto de la Oposición Comunista a las bases y la VII Convención es un documento que allana el camino para que los miembros lo comprendan correctamente. los Manifiesto señala las raíces de la actual crisis del Partido, no solo que enfrentamos en este país, sino que enfrentamos a nuestros compañeros en los demás partidos de nuestra Internacional. La revisión del marxismo por parte de la dirección de Stalin-Bucharin ha descarrilado el movimiento en el pantano de la teoría reaccionaria no marxista, ecléctica, utópica de la & # 8220Building of Socialism in one country & # 8221 & # 8221, la política revolucionaria colonial y las tácticas de el & # 8220tercer período & # 8221. La actividad y más actividad no reemplazarán la teoría marxista correcta y estos problemas planteados por primera vez por la Oposición rusa, aparentemente remotos y sin interés para la lucha de clases en Estados Unidos, son las causas determinantes de la actual condición caótica en una situación objetivamente favorable.

El Partido Comunista es el instrumento de la clase trabajadora utilizado como líder y organizador de la revolución para el derrocamiento del capitalismo. El primer deber de todo comunista es el éxito de la revolución y mientras el Partido tenga un programa basado en el marxismo, existe una cadena ininterrumpida entre la clase, el Partido y el éxito de la revolución. Tan pronto como los individuos o grupos dirigentes del Partido revisen el marxismo y el leninismo, se avecina el peligro de la eliminación del Partido como líder y organizador de la clase, a menos que seamos capaces de derrotar a los revisionistas. Pero si los revisionistas son capaces de dominar, significa la ruina a menos que los miembros liquiden tal liderazgo.
 


Historiografías no marxistas con conciencia de clase - Historia

The Internationalists comienza como un foro académico en la Universidad de British Columbia. Jack Scott y otros son expulsados ​​del Partido Comunista de Canadá (PC) e intentan fundar un centro anti-revisionista, el Movimiento Progresista de Trabajadores (PWM), que finalmente fracasa. Bains permanece en el CPC hasta al menos 1965 cuando asume un puesto de profesor en Irlanda. Apoya públicamente a Nehru contra la & # 8220 agresión china & # 8221 en la disputa fronteriza entre Indochina y se retira en protesta en una de las primeras reuniones de la Asociación de Amistad Canadá-China en Vancouver.

Agosto de 1965-verano de 1967

Bains se apropia del nombre de la agrupación de Vancouver para crear los internacionalistas irlandeses en la Universidad de Dublín. Los Internacionalistas de Vancouver continúan como foro académico hasta 1966 cuando el grupo se desmorona. En la primavera de 1967, varios estudiantes simpatizantes de la línea de PWM & # 8217 deciden por su cuenta aplicarla para establecer un grupo de estudiantes más disciplinado basado en el marxismo-leninismo. Bains vuela de regreso a Vancouver para denunciar la propuesta de un grupo de base marxista-leninista como & # 8220oportunista & # 8221, insistiendo en cambio en que se base en un documento no marxista que él mismo había escrito, titulado & # 8220 La necesidad del cambio & # 8221. Su intervención no consigue consolidar una nueva versión de los internacionalistas (aunque sigue reivindicando su existencia en Europa y el este de Canadá) pero consigue escindir y desmoralizar a la mayoría de los estudiantes que, como resultado, dejaron temporalmente a un lado la idea de fundar un grupo universitario basado en el marxismo-leninismo.

1-15 de agosto de 1967

La & # 8220historic & # 8221 Necessity For Change Conference se lleva a cabo en Londres, Inglaterra. Se adopta una resolución en la que se pide que otro & # 8220International Congress & # 8221 adopte un & # 8220común programa y estructura organizativa & # 8221 basado en los internacionalistas como grupo multinacional que opera simultáneamente en tantos países como sea posible, incluidos los lugares donde partidos reconocidos por Albania y China ya existe. Se establece un & # 8220International Committee & # 8221 en Londres para actuar como un centro de información & # 8220 para coordinar con varios grupos de liberación & # 8221 en Asia, África y América Latina (Línea de masa, No 10, 17 de septiembre de 1969, pág. 9). Este ambicioso proyecto fracasa, pero después de la conferencia, agrupaciones internacionalistas con imprentas, etc., se ponen en marcha en Irlanda, Inglaterra y Canadá inglés y Quebec con Bains como el gran pensador detrás de todos ellos.

Verano-otoño 1968

La verdadera fundación de los Internacionalistas como organización política en Canadá tiene lugar en la forma de establecimiento de ramas del & # 8220Student Movement & # 8221 canadiense en dos universidades de habla inglesa de Montreal, McGill y Sir George Williams. No se hace ningún trabajo en la clase obrera porque, como dice el PCCh (ML), la & # 8220 contradicción económica & # 8221 entre la burguesía y el proletariado ha sido & # 8220 temporalmente relegada a un segundo plano & # 8221 en relación con el & # 8220 # 8220 contradicción cultural & # 8221. (El internacionalista irlandés, vol. I. no 1.)

Noviembre de 1968

Se forma el Intellectuels et Ouvriers Patriotes du Quebec (Marxistes-Leninistes) & # 8211 IOPQ (ML) & # 8211 en Montreal. El Movimiento Estudiantil Canadiense (CSM) da la bienvenida a su formación como una organización separada (en la misma ciudad) porque Quebec es una & # 8220 nación separada & # 8221 con una & # 8220 lucha separada & # 8221 que necesita un partido & # 8220 revolucionario separado en Quebec & # 8221 (Estudiante canadiense, Noviembre de 1968).

Febrero de 1969

Después de varios intentos fallidos de restablecer una organización en Vancouver en 1968-69, Bains declara públicamente que PWM es la & # 8220 organización de vanguardia en Canadá & # 8221. Las reuniones celebradas para integrar a los miembros del Movimiento Estudiantil Canadiense en Vancouver como simpatizantes de PWM fracasan cuando los internacionalistas se niegan a aceptar las críticas de su línea y práctica Bains responde estableciendo un grupo rival a la Asociación de Amistad Canadá-China en Vancouver, mientras que al mismo tiempo afirmando en el resto del país que el líder del PWM, Jack Scott, es el presidente de su grupo, ahora rebautizado como Movimiento Comunista Canadiense (Marxista-Leninista). Scott niega estas afirmaciones y declara públicamente que las personas en CCM (ML) & # 8220 deben ser consideradas provocadores. & # 8221 (Boletín BC, Diciembre de 1969).

Primavera-verano 1969

El intento de organizar el Congreso Internacional convocado en la Conferencia de Necesidad de Cambio de 1967 fracasa. Ningún grupo marxista-leninista asistirá cuando se enteren de la exclusión de los partidos apoyados por Albania y China.

En mayo de 1969, se funda el Movimiento Comunista Estadounidense (marxista-leninista) en la Conferencia de Antiimperialistas Norteamericanos en Regina, Canadá. El ACM (ML) se niega a trabajar con cualquiera de las organizaciones existentes que se autodenominan marxista-leninista o antiimperialista, oponiéndose a la línea de la revolución socialista de una etapa en los EE. UU. Con un llamado a un movimiento democrático de masas & # 8220 de resistencia & # 8221 contra fascismo, y la formación de & # 8220 comités revolucionarios & # 8221 en escuelas y fábricas.

Según el Lexington Communist Collective, que trabajó brevemente con ACM (ML), CCM (ML) entrena a dos cuadros negros en Canadá y los envía al sur para establecer el Partido de los Trabajadores Revolucionarios Negros. El BWRP imita el programa del Partido Pantera Negra en el apogeo de su popularidad tanto en la comunidad negra como entre los estudiantes blancos. Los capítulos se establecen solo en ciudades donde los Panthers no tienen una sucursal. Toda la organización de BRWP se desmorona en cuestión de meses.

Otoño-invierno 1969

CCM (ML) tiene & # 8220mass democracias & # 8221 en varios campus universitarios como parte de una campaña Learn From the People. Las reuniones a menudo estallan en peleas con los estudiantes. Esto contribuye a un total de 300 arrestos en Quebec y 25 en el resto de Canadá, según CCM (ML).

El 30 de diciembre de 1969, Bill Shpikula, miembro de CCM (ML), lleva a varias personas a Canron, una de las plantas de fabricación más grandes de Vancouver, y trata de poner en marcha una & # 8221mocracia masiva & # 8221 en la cafetería, que termina en una pelea a puñetazos. con varios delegados sindicales. (Ver Línea de masa, 12 de abril de 1970, pág. 4).

Febrero de 1970

Se crea el primer Equipo de Propaganda del Pensamiento de los Trabajadores Mao Tse-tung. Un mes después, en marzo de 1970, el Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista) es declarado por un comité supuestamente integrado por la antigua dirección del CCM (ML).

Mayo de 1970

El Parti Communiste du Quebec (marxiste-leniniste) se declara en un comunicado de prensa que es casi palabra por palabra lo mismo que el anuncio anterior de la CPC (ML), excepto por el aclamación de la República Popular de Quebec en lugar de la República Popular de Quebec. # 8217 República de Canadá. Bains es el presidente de ambos. De ahora en adelante, PCQ (ML) se conoce alternativamente como una & # 8220 parte hermana & # 8221 independiente de CPC (ML) y como su sucursal de Quebec.

Primavera de 1970

La invasión de Camboya por Nixon & # 8217 provoca una respuesta masiva en América del Norte. En Toronto, un amplio frente de grupos organiza una manifestación, CPC (ML) llama a otra para un momento y lugar diferente. Treinta personas se presentan en respuesta a la llamada del & # 8220Party & # 8221. 7000 marchan en la otra manifestación. Posteriormente, CPC (ML) proclama en voz alta el éxito de su manifestación, y se jacta de que los 7000 respondieron a su llamado.

Septiembre de 1970

El Partido Hindustani Ghadar (HGP) & # 8211 con Bains como presidente & # 8211 se declara en Canadá, imitando el nombre del partido Ghadar, famoso en India por su trabajo en la costa oeste de Canadá y los EE. UU. En la primera parte de Este siglo. Una de las principales actividades del HGP & # 8217 es intervenir directamente en la lucha en India, enviando un par de delegaciones al año, enviando publicaciones por correo y apuntalando a varios comités y grupos con fondos supuestamente recaudados en Canadá de la comunidad de las Indias Orientales. En Canadá, el HGP opera a través de su frente, el Movimiento de Trabajadores Indios (IWM), en campañas para hacerse con el control de los templos religiosos y el Comité de Defensa de las Indias Orientales, y en la organización de manifestaciones periódicas contra el gobierno indio y en la publicación de periódicos en Punjabi. lenguaje que informa principalmente sobre desarrollos políticos en el país de origen.

Octubre de 1970

El secuestro del ministro de Trabajo de Quebec Laporte y el cónsul británico Cross por parte del Front de Liberation du Quebec (FLQ) es una oportunidad que aprovecha el gobierno para arrestar a 500 progresistas, imponer la Ley de Medidas de Guerra que suspende las libertades civiles y patrullar las calles de Montreal con el ejército canadiense. Algunas células del PCCh (ML) abogan por el terrorismo, otras lo condenan, pero ambas aplican la directiva del liderazgo para & # 8220oponerse a todas las marchas de protesta falsas, llamamientos por la paz y trucos de la Santa Alianza de la & # 8217 Izquierda & # 8217 & # 8221. En la práctica, esto significa oponerse a la movilización política en apoyo del derecho a la autodeterminación de Quebec y contra la Ley de Medidas de Guerra, que es llevada a cabo por varias coaliciones de fuerzas como el Comité de Canadá Libre de Quebec libre en Vancouver.

Bains propone que los anglófonos trasladen a CPC (ML) a Toronto, mientras que PCQ (ML) debe comenzar la lucha armada por la liberación nacional organizando & # 8220 pequeños grupos subterráneos, compactos y duraderos basados ​​en luchas reales en el lugar de trabajo, en la comunidad y en las universidades & # 8221. (Línea de masa, 10 de diciembre de 1970, p. 3).

Enero-febrero de 1971

CPC (ML) pide la formación de un Movimiento de Trabajadores Canadienses, un sindicato paralelo & # 8217revolucionario & # 8217, & # 8220 para unir a los trabajadores de todo Canadá en una organización independientemente de su sección u oficio & # 8221: & # 8220 Los sindicatos capitalistas y su política de venta CWM establecerá COMITÉS DE TRABAJADORES REVOLUCIONARIOS (unidades locales de CWM) entre los trabajadores ya sindicalizados. CWM organizará a los trabajadores no sindicalizados en WRC & # 8217s y se opondrá a su incorporación a sindicatos capitalistas. & # 8221 (Línea de masa, Agosto de 1971, pág. 1)

Mayo de 1971

Después del primer Congreso de CPC (ML) & # 8217 en Guelph, a Jack Scott, que no es miembro ni partidario de CPC (ML), se le ofrece el puesto de presidente, que él rechaza. Sin embargo, a pesar de la negativa de Scott, las fotos de él hablando con Mao Tse-tung aparecen en la portada del periódico del PCCh (ML), y los miembros proclaman en voz alta su membresía y la presidencia del Partido.

Mientras el Congreso de Guelph está en progreso, PCQ (ML) tiene asignada la tarea de organizar una manifestación & # 8220 ejemplar & # 8221 y & # 8220 no pacifista & # 8221 el 20 de mayo en Montreal, que resulta en arrestos masivos y palizas. Instruidos de no utilizar & # 8220 abogados pequeño burgueses & # 8221, muchos de los miembros de Quebec son deportados o reciben sentencias de cárcel. A fines de 1971, el 90% de los cuadros quebequenses habían abandonado por completo la actividad política.

Verano-otoño 1971

El 31 de julio de 1971, el exsecretario del partido de Montreal declara que la librería principal de la calle Amherst será en lo sucesivo independiente del PCCh (ML). La mayoría de los miembros de la & # 8220 rama de los trabajadores & # 8221, Mouvement Revolutionnaire des Ouvriers, se van con él.

La revuelta se extiende a las otras dos ramas. La escisión del MEQ crea el Mouvement Revolutionnaire des Etudiants du Quebec (MREQ).

Además, la mayoría del Movimiento de Solidaridad Popular de Afroasiáticos y Latinoamericanos (PSMAALA), con sus agrupaciones iraníes, africanas e indias orientales, abandonan el PCCh (ML).

Más tarde, Hardial Bains se jacta de haber resuelto la contradicción con la mayoría que renunció asesinando a los principales líderes, pero no lo hizo "porque las condiciones para tales tácticas" aún no existían ".

Invierno-primavera 1972

Lo que queda de PCQ (ML) está de vuelta en los campus en busca de nuevos miembros con la Petición Nacional por un Pueblo & # 8217s Quebec:

& # 8220 Hacemos un llamado a nuestro pueblo de todos los sectores y clases de la sociedad para: A. Asumir resueltamente la tarea de prepararse para la guerra nacional contra el imperialismo y el colonialismo anglo-canadiense en Quebec & # 8221 (Le Quebec Populaire Bulletin de Nouvelles, Abril de 1972, pág. 19).

Nunca se explica por qué pedirías una revolución ni a quién se envía la petición, con las firmas adjuntas. Una petición similar se lanza en Toronto pidiendo & # 8220 guerra nacional contra el imperialismo estadounidense & # 8221 y la convocatoria del & # 8220 Congreso del Primer Pueblo & # 8221 & # 8221 incluyendo & # 8220 capitalistas nativos & # 8211 capitalistas completamente canadienses, independientes y no monopolistas. & # 8221 (El Pueblo Canadiense & # 8217s Boletín del Frente Unido, no. 1, pág. 3).

Los esfuerzos para reunir a los ex miembros del & # 8220 Gobierno humano & # 8221 electos como consejo estudiantil & # 8217 radical & # 8217 en la Universidad de Columbia Británica fracasan a pesar de las promesas de puestos del comité central a dos personas si pueden & # 8220 entregar & # 8221 el resto del grupo a CPC (ML).

Octubre de 1972

CPC (ML) presenta a 52 candidatos en las elecciones federales y distribuye el & # 8220 Manifiesto Comunista para Canadá y Quebec (primer borrador) & # 8221

Noviembre 1972

La lucha por una línea marxista-leninista dentro de la organización Partisana en Vancouver, más conocida entre las organizaciones de la & # 8220 nueva izquierda & # 8221 en el Canadá inglés, es derrotada por una maniobra de la sección Rathwell-Boughn del comité central. Los partisanos se disuelven tres semanas después de que se llega a un acuerdo con ex miembros de Red Morning en Toronto para establecer una organización nacional basada en el marxismo-leninismo y defendiendo la línea de que Canadá es un país imperialista donde una revolución proletaria en una etapa está a la orden. papel. La disolución de los partisanos es parte de un acuerdo secreto negociado con el PCCh (ML) que disuelve su comité provincial de BC y ofrece puestos en su comité central a todos los ex miembros del comité central de los partisanos. Muchos exmiembros del colectivo Partisans y Chullima asisten a la reunión de fundación del supuestamente independiente Nuevo Centro Marxista-Leninista en Vancouver que elige otro comité provincial del PCCh (ML).

Enero-febrero de 1973

El intento de CPC (ML) y # 8217 de hacerse con el control de la Sociedad Khalsa Diwan, que dirige todas las actividades alrededor del templo en Vancouver y la comunidad de las Indias Orientales # 8217, conduce a un motín en los terrenos del templo entre partidarios de las pizarras rivales en enero de 1973 .

En Montreal, el 20 de enero de 1973, el PCCh (ML) se niega a unirse a otras 30 organizaciones en una gran manifestación en apoyo de las luchas de liberación nacional en Indochina. Sin embargo, se presentan a la marcha con sus propias pancartas y megáfonos para sus propias consignas.

Mientras tanto, miembros de la rama estudiantil de CPC (ML). MEQ, llegue a la Universidad de Quebec en Montreal para condenar una huelga estudiantil adoptada en una asamblea masiva y cruzar las líneas de piquete para celebrar una & # 8220mocracia masiva & # 8221 en uno de los edificios.

Primavera de 1973

La historia intermitente del & # 8220independent & # 8221 PCQ (ML) llega a su fin con la siguiente decisión tomada en el segundo congreso del CPC (ML) en marzo de 1973:

& # 8220Se decidió trasladar la Sede Central del Partido a Montreal y se decidió trasladar allí las oficinas relacionadas con la oficina central. También se decidió establecer el Partido Comunista de Quebec (marxista-leninista) como la rama del Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista). & # 8221 (PCDN, vol. 2, no 68, pág. 3).

Un mes después, los ex miembros del grupo anarquista New Morning de Halifax, dirigido por un hombre que había admitido públicamente haber sido un agente pagado de la RCMP, Dave Mckinnon, acuerdan & # 8220 entrar en unidad con CPC (ML) Halifax y a través de la (s) conferencia (s) de unidad comenzar a construir un programa político y la práctica del marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tse-tung en Halifax, y a través de Red Morning los Marítimos en su conjunto & # 8221 (énfasis nuestro) con lo cual habría una & # 8220 fusión & # 8221 de los dos grupos. (PCDN, 28 de abril de 1973)

Agosto 1973

El 30 de agosto de 1973, la prensa burguesa publica una foto que muestra a los trabajadores ferroviarios agarrando a miembros del PCCh (ML) que intentaron provocar un enfrentamiento con la policía durante la manifestación masiva de trabajadores ferroviarios en Parliament Hill en Ottawa. Avergonzado, CPC (ML) hace la afirmación sin fundamento de que los trabajadores eran todos agentes policiales encubiertos o & # 8220revisionistas & # 8221.

En los EE. UU., Después del fracaso de un plan anterior para fusionarse con la Liga Comunista justo antes de una conferencia norteamericana de marxistas-leninistas proyectada, y con el fin de usar esa conferencia como base para & # 8220declarar & # 8221 al partido en los EE. UU. , el Movimiento de Trabajadores Comunistas Americanos (Marxista-Leninista) celebra su propia conferencia. Más tarde se revela públicamente que dos de los cinco pequeños colectivos que asisten (que fueron aclamados en su periódico como grandes marxistas-leninistas) son creaciones del FBI. Los otros tres dejan de trabajar con ACWM (ML) poco después de la conferencia, pero de todos modos se declara una organización & # 8220nueva & # 8221, la Organización Central de Marxistas-Leninistas de Estados Unidos (COUSML).

Octubre de 1973

PCQ (ML) participa en las elecciones provinciales.

Tres meses después de que comience la huelga por el reconocimiento sindical en Artistic Woodwork en Toronto, una de las luchas más militantes y exitosas de los últimos años en términos de movilización de apoyo masivo, CPC (ML) es expulsado de una manifestación de apoyo por decisión del Comité de Huelga. CPC (ML) estaba asesorando a los trabajadores para que planificaran ataques contra los patrones en sus hogares.

Otoño de 1973

CPC (ML) es denunciado por la principal organización palestina en Montreal, Quebec-Palestina, por interrumpir una manifestación en apoyo de la OLP al corear sus propios lemas separados y tratar de empujar al frente con su pancarta para que parezca CPC ( ML) organizó la demostración.

Primavera-verano 1974

CPC (ML) presenta 105 candidatos en las elecciones del 8 de julio de 1974.

Septiembre de 1974

CPC (ML) es condenado por los líderes indios nativos por promover escisiones en el movimiento nativo por sus actividades en la Caravana Nativa a través del país que termina con un ataque de la RCMP a los manifestantes en Parliament Hill en Ottawa el 30 de septiembre de 1974.

Octubre de 1974

CPC (ML) se une a los socialdemócratas al declarar que & # 8220United Aircraft debería ser nacionalizado & # 8221 y saluda al liderazgo de los patrones laborales en la larga y amarga huelga de los miembros de United Auto Workers en la región de Montreal. (PCDN, 29 de octubre de 1974, pág. 1).

El Comité Haitiano d & # 8217Action Anti-Deportation condena a CPC (ML) por intentar tomar el control e interrumpir su manifestación contra la deportación de inmigrantes haitianos en Montreal.

Noviembre de 1974

CPC (ML) se une con los reformistas del Parti Quebecois para montar la parte trasera de una lucha contra los recortes de becas de préstamos y las pruebas de acceso a las aptitudes, promoviendo la formación de una nueva Association des Etudiants du Quebec (ANEQ) y tomando el control del periódico de toda la provincia, Journal de la Majorite.

Diciembre de 1974

PCDN aclama la revista ALIVE de Guelph como una publicación literaria & # 8220 consistentemente antiimperialista & # 8221. Los principios políticos en los que se basa este galardón son el acuerdo mutuo de que Canadá es una neocolonia y una propuesta de ALIVE de que cooperen para construir un nuevo centro editorial, con CPC (ML) obteniendo acceso inmediato a ALIVE & # 8217s. equipo de composición tipográfica por ordenador. Las relaciones entre CPC (ML) y ALIVE se remontan a 1973 cuando ALIVE y su brazo local Guelph News Service, que publicó 18 números de un periódico semanal en la primavera-verano de 1972, establecieron relaciones fraternales & # 8211 basadas en los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica entre estados con diferentes sistemas sociales! CPC (ML) se mueve rápidamente, cambiando toda la composición tipográfica y el diseño para PCDN a las instalaciones de ALIVE & # 8217s. Después de la PCDN El personal ha sido capacitado en el nuevo equipo, CPC (ML) sugiere que el colectivo ALIVE se distribuya a Vancouver y Toronto. Mientras esto sucede, y sin consultar a ALIVE, el equipo se traslada a PCDN& # 8217s editorial en Toronto. Los miembros de ALIVE son entonces & # 8220motivados & # 8221 a unirse al PCDN colectivo de producción.

Enero de 1975

CPC (ML) lanza su propuesta de un & # 8220 frente unido de marxista-leninistas & # 8221 para unir a todos aquellos que & # 8220 se autodenominan marxista-leninistas & # 8221 para llevar a cabo una política y práctica común en tantos temas como sea posible, absteniéndose de cualquier lucha ideológica pública o crítica del trabajo político de los demás.

Febrero de 1975

Después de supuestamente trabajar juntos en un & # 8220 frente unido & # 8221 durante varios meses, CPC (ML) liquida En la línea como un periódico independiente, cambiando el nombre de su propio periódico PCDN / OTL. La mayoría de los ex empleados de este periódico independiente de Kitchener, quienes, anteriormente, habían hecho voluntariamente En la línea el órgano del grupo de fachada del PCCh (ML), la Asociación de Trabajadores del Sur de Ontario, porque creían que el PCC (ML) & # 8220 era un auténtico Partido Comunista & # 8221, renunció. En marzo de 1977, algunos de ellos se reagrupan para publicar otro artículo, Nuevas fundaciones que resume sus experiencias con CPC (ML):

& # 8220Como resultado de nuestro intento de unirnos con el PCCh (ML), llegamos a la conclusión de que esa organización no es un partido comunista revolucionario sino una organización revisionista y fascista. CPC (ML) asumió el control En la línea sólo para destruirlo. Se hizo evidente que el liderazgo superior sigue un patrón de tomar el control de las organizaciones progresistas y aplastarlas. Los líderes del PCCh (ML) son agentes conscientes de la reacción que se hacen pasar por líderes revolucionarios para subvertir la revolución. Promueven, no el comunismo, sino el fascismo. & # 8221 (Nuevas fundaciones, Marzo de 1977, pág. 2).

Bains y el portavoz público de CPC (ML) Richard Daly dan una conferencia de prensa, el 20 de febrero, para tratar de explicar el hecho de que Joe Burton, quien había sido uno de los principales vehículos para transmitir las instrucciones de Bains a las organizaciones de plantas filiales estadounidenses desde 1972, era un agente del FBI que se admitía a sí mismo.

Marzo de 1975

Hardial Bains responde a los titulares sensacionalistas de la prensa de Vancouver sobre & # 8220grupos de vigilancia & # 8221 declarando que el Comité de Defensa de las Indias Orientales no tiene nada que ver con la lucha por el socialismo. Posteriormente se abandonan los llamamientos anteriores para la deportación de Bains & # 8217 por parte de miembros ultraconservadores del Parlamento. El 30 de marzo, decenas de personas movilizadas por el Comité de Defensa de las Indias Orientales en Vancouver son arrestadas en una segunda batalla campal en los terrenos del templo debido a una disputa provocada por el intento de CPC (ML) y # 8217 de tomar el control del templo respaldando un & # 8220traditional Sikh & # 8221 pizarra religiosa en las elecciones de la Sociedad Khalsa Diwan.

Octubre de 1975

Trudeau anuncia la Ley de Control Salarial, Proyecto de Ley C-73, y CPC (ML) anuncia su nueva & # 8220 política y plan táctico & # 8221: & # 8220 ¡Haga que los ricos paguen! & # 8221

Noviembre de 1975

CPC (ML) utiliza su influencia en la Asociación de Estudiantes de Quebec, ANEQ, para colocar a sus partidarios en puestos ejecutivos de tiempo completo en National Student Press (PEN), revivida como agencia de prensa para trabajos de estudiantes de Quebec por ANEQ en noviembre de 1975.

En Limoilou CEGEP en la ciudad de Quebec, ¡EN LUCHA! celebra reuniones públicas para exponer la línea política de CPC (ML) y # 8217. Los estudiantes responden pidiendo la expulsión de los militantes del PCCh (ML) que se infiltraron en el liderazgo de una ocupación y huelga estudiantil & # 8211 y lo llevaron casi a la derrota. Utilizaron diversas maniobras antidemocráticas para imponer un sindicato estudiantil (ANEQ local) en lugar de abogar abiertamente por una línea comunista para dar perspectiva a la lucha democrática de los estudiantes y utilizaron sus posiciones para imprimir su propio material de forma gratuita e imponer restricciones a la circulación de propaganda política. que no sean los suyos.

Mayo de 1976

¡CPC (ML) intenta provocar un incidente cargando contra la manifestación del Primero de Mayo, tratando de desplazarse EN LUCHA! militantes con 2X4 & # 8217 disfrazados con banderas rojas.

Un trabajador comunista del Hospital St. Luc escribe a ¡EN LUCHA! describiendo las acciones anticomunistas de los miembros del PCCh (ML) que se abrieron paso hasta el ejecutivo del sindicato del hospital local, donde colaboraron estrechamente con un grupo reaccionario de jefes sindicales hasta el punto de entregar nombres de comunistas. CPC (ML) utiliza su posición sindical para permitir la distribución privilegiada de PCDN en los piquetes, para controlar los micrófonos sindicales para las consignas reformistas del PCCh (ML), etc. Como provocación final, acusan a dos marxista-leninistas que trabajan allí de ser & # 8220 agentes federales & # 8221 & # 8211, la prueba es que eran empleados ordinarios del gobierno federal.

Verano de 1976

Una carta del presidente de la falsa Sociedad de Amistad de Kitchener Canadá-China (que responde a una solicitud de literatura sobre China enviando copias de PCDN) La profesora Forest, y su esposo, es la ocasión para la intensificación de los ataques de CPC (ML) & # 8217 a varios líderes del movimiento de amistad desde hace mucho tiempo, especialmente James Endicott, a quien está dirigida la carta de Forest. Las reuniones de Endicott & # 8217s son interrumpidas sistemáticamente por CPC (ML) en todo el país desde ese verano hasta el presente.

14 de agosto de 1976 & # 8211 El Movimiento de Trabajadores Indios, un frente del Partido Hindustani Ghadar y el PCCh (ML), organiza un ataque físico contra una manifestación de IPANA en Vancouver, enviando a dos personas al hospital. Posteriormente, CPC (ML) lanza otro ataque contra Mary Tyler, encarcelada 5 años en India como miembro del Partido Comunista de India (ML), durante su gira de conferencias con IPANA en Buffalo.

Octubre de 1976

ALIVE rompe con el PCCh (ML) y condena públicamente sus tácticas de división y destrucción como & # 8220trotskismo clásico & # 8221. CPC (ML) es expulsado del control de ANEQ. Negándose a aceptar la decisión de los estudiantes & # 8217, declara que es & # 8220real & # 8221 PEN (organización de prensa estudiantil) y & # 8220real & # 8221 ANEQ, y saca Le Journal de la Majorite en faveur de la majorite au sein de l & # 8217ANEQ, publicado por & # 8220le conseil central destitue de l & # 8217ANEQ & # 8221.

La huelga general del 14 de octubre convocada por el Congreso Laboral Canadiense (CLC), la principal central sindical del país, es la ocasión para que el PCCh (ML) condene a los marxista-leninistas por agitar a favor de una huelga política. Argumenta que & # 8220 no debemos perder tiempo en temas secundarios como atacar a la CVX & # 8221 y los intentos de los patrones laborales de limitar y traicionar la huelga como acción política. (Dos puntos para recordar, 1976, pág. 13) Repite su línea en la manifestación del 22 de marzo en Parliament Hill, según la cual la lucha contra los controles salariales es puramente económica y los trabajadores no deben participar en la lucha política excepto sobre una base & # 8220 individual & # 8221, uniéndose a CPC (ML ) (QCP, 30 de octubre, pág. 1)

Noviembre de 1976

El número de noviembre de PCDN, titulado & # 8220Class Struggle in China & # 8221, marca la decisión de cambiar de una portada china a una albanesa. CPC (ML) ataca al partido chino por reintegrar a Teng Hsiao Ping y critica la política interna de China. Los anuncios aparecen en el PCDN anunciando la inminente creación de sociedades canadienses de amistad para Albania y Camboya.

Después de ser rechazado en las elecciones de estudiantes en Rosement CEGEP en Montreal, CPC (ML) intenta imponer sus puntos de vista mediante la celebración de una & # 8220 democracia masiva & # 8221 custodiada por personas con 2 x 4 & # 8217 que pronto provocan peleas con los estudiantes, lo que lleva a la policía instalaciones.

Primavera 1977

CPC (ML) celebra su Tercer Congreso del 6 de febrero al 13 de marzo en Montreal.

En la fábrica de Mussens en Montreal, un miembro del PCCh (ML) se infiltra en la burocracia sindical y es director de la huelga de diez meses. Utiliza su posición para sabotear la aplicación de varias decisiones destinadas a ampliar los lazos de solidaridad y movilizar el apoyo con conciencia de clase de otros trabajadores. Utiliza su cargo para permitir la circulación de PCDN (no identificado como un periódico comunista), pero prohíbe la distribución de periódicos marxista-leninistas, y en más de una ocasión incita a los trabajadores a atacar físicamente a los distribuidores comunistas sobre los que previamente había iniciado rumores de que son policías o empresas & # 8217spies & # 8217. Todas estas tácticas fallan frente al paciente trabajo de educación comunista, y el militante del PCCh (ML) desaparece repentinamente antes del final de la huelga.

24 de marzo al 2 de mayo de 1977, Bains encabeza una delegación para recorrer Albania. Una segunda delegación va en agosto.

Verano 1977

El primero de los templos CPC (ML) & # 8217s se abre en Vancouver el 1 de julio.

Del 30 de junio al 15 de julio, Bains realiza la primera de una serie de giras por Canadá para informar sobre su viaje a Albania.

Un Comité de Solidaridad con Zimbabwe recién creado patrocina la gira del representante de ZANU por Canadá del 22 de julio al 14 de agosto.

Una gira de representantes del Comité para la Defensa de los Presos Políticos en España está patrocinada por el Comité de Apoyo al Pueblo Español, del 2 al 26 de agosto.

Una serie de organizaciones de masas de papel que son poco más que números de buzón de correos & # 8211 pero que envían delegaciones y telegramas al exterior como si fueran organizaciones reales & # 8211 se crean para llenar algunos huecos donde CPC (ML) aún tiene sin base de masas: la Asociación de Mujeres Progresistas, la Asociación de Trabajadores Canadienses y la Unión Canadiense de Jóvenes de Canadá (marxista-leninista).

Otoño 1977

En septiembre de 1977, el Partido Hindustani Ghadar (ahora también llamado Organización de Marxistas-Leninistas Indios en el Extranjero) celebró su primer congreso en el que decidió asumir la tarea de reconstruir el Partido Comunista de la India (marxista-leninista) en los próximos años. año. (QCP, 14 de febrero de 1978, p.l)

El 10 de septiembre de 1977, se adopta una resolución en una reunión en memoria de Mao denunciando la Teoría de los Tres Mundos y la reintegración de Teng Hsiao Ping en China. Aparece una segunda serie de artículos en PCDN criticando esta teoría, el primero fueron los ataques contra Jack Scott & # 8217s & # 8220Titoite revisionismo & # 8221 que comenzó mientras Bains estaba en Albania.

En octubre, CPC (ML) ataca a los organizadores de una reunión sobre China en Rosemont CEGEP en Montreal con 2 por 4 & # 8217s.

Un representante del Frente Democrático Popular de Chile recorre Canadá a cargo de CPC (ML) del 29 de octubre al 10 de diciembre.

Noviembre 1977

CPC (ML) convoca una manifestación paralela a la convocada por la coalición de 30 organizaciones de Toronto, Comité de Acción contra el Racismo, el 6 de noviembre e intenta dividir la manifestación. Antes del día de la manifestación, los partidarios del PCCh (ML) atacan físicamente a las personas fuera de una reunión en el templo sij donde se llevará a cabo una reunión para preparar la manifestación.

El 15 de noviembre, CPC (ML) intenta interrumpir una reunión de Regina convocada para discutir los disparos de trabajadores en el molino harinero Robin Hood en Montreal.

Enero-febrero de 1978

CPC (ML) abre dos templos más: 24 de diciembre en Winnipeg, 7 de enero en Toronto.

El frente del PCCh (ML), la Alianza Antiimperialista, interrumpe una reunión de un viejo amigo de China, Félix Greene, en la Universidad de Waterloo, lo que lleva a la Asociación de Estudiantes Chinos a romper con el PCCh (ML) y emitir un folleto condenando ellos como & # 8220troublemakers & # 8221.

Marzo-abril de 1978

CPC (ML) intenta interrumpir sistemáticamente la gira de IN STRUGGLE! El secretario general Charles Gagnon en Canadá para defender la línea comunista sobre la cuestión nacional de Quebec. En Saskatoon, lanzan un ataque físico a las personas en la puerta, golpeándolas con 2 por 4 & # 8217s. Lo mismo ocurre en la Universidad de Columbia Británica una semana después, pero se rechaza un nuevo intento en la reunión principal en Vancouver.

En las semanas previas al Rally Internacionalista en Montreal organizado por CPC (ML), se realizaron varios ataques físicos contra miembros de IN STRUGGLE! mientras publican carteles, o simplemente caminan por la calle, en Montreal y Hull.

Mayo de 1978

CPC (ML) celebra un congreso especial, poco más de un año después de su Tercer Congreso en febrero de 1977.


Georg Lukács ' Historia y conciencia de clase (1923)

La conciencia de clase, como la describe el famoso Historia y conciencia de clase (1923), se opone a cualquier concepción psicológica de la conciencia, que constituye la base de la psicología individual o de masas (ver Freud o, antes que él, Gustave Le Bon). Según Lukács, cada clase social tiene una determinada conciencia de clase que puede alcanzar. En efecto, a diferencia de la concepción liberal de la conciencia como base de la libertad individual y del contrato social, la conciencia de clase marxista no es un origen, sino un logro (es decir, debe "ganarse" o ganarse). Por tanto, nunca está asegurado: la conciencia de clase del proletariado es el resultado de una lucha permanente por comprender la "totalidad concreta" del proceso histórico.

Según Lukács, el proletariado fue la primera clase en la historia que pudo lograr una verdadera conciencia de clase, debido a su posición específica resaltada en el manifiesto Comunista como la "negación viva" del capitalismo. Todas las demás clases, incluida la burguesía, se limitan a una "falsa conciencia" que les impide comprender la totalidad de la historia: en lugar de entender cada momento concreto como parte de un proceso histórico supuestamente determinista, lo universalizan y creen que es eterno. . Por lo tanto, el capitalismo no se piensa como una fase específica de la historia, sino que se naturaliza y se piensa como una parte eternamente solidificada de la historia. Dice Lukács, esta "falsa conciencia", que forma la ideología misma, no es un simple error como en la filosofía clásica, sino una ilusión que no se puede disipar.

Marx lo describió en su teoría del fetichismo de la mercancía, que Lukács completó con su concepto de cosificación: la alienación es lo que sigue al extrañamiento del trabajador hacia el mundo tras la nueva vida adquirida por el producto de su trabajo. La ideología burguesa dominante lleva así al individuo a ver que la realización de su trabajo cobra vida propia. Además, la especialización también se ve como una característica de la ideología del racionalismo moderno, que crea dominios específicos e independientes (arte, política, ciencia, etc.). Sólo una perspectiva global puede señalar cómo interactúan todos estos diferentes dominios, argumenta Lukács. También señala cómo Kant llevó al límite la oposición clásica entre la forma abstracta y el contenido histórico concreto, que se concibe abstractamente como irracional y contingente. Así, con el sistema racional de Kant, la historia se vuelve totalmente contingente y, por tanto, se ignora. Sólo con la dialéctica de Hegel se puede encontrar una mediación entre la forma abstracta y la noción abstracta de un contenido concreto.

Incluso si el burgués pierde su punto de vista individual en un intento de captar la realidad de la totalidad de la sociedad y del proceso histórico, está condenado a una forma de falsa conciencia. Como individuo, siempre verá el resultado colectivo de las acciones individuales como una forma de "ley objetiva" a la que debe someterse (el liberalismo ha llegado a ver una mano invisible en estos resultados colectivos, haciendo del capitalismo el mejor de todos). mundos posibles). Por el contrario, el proletariado sería, según Lukács, la primera clase de la historia con posibilidad de lograr una verdadera forma de conciencia de clase, otorgándole el conocimiento de la totalidad del proceso histórico.

El proletariado ocupa el lugar del Weltgeist ("World Spirit"), que logra la historia a través de Volksgeist ("el espíritu del pueblo"): la concepción idealista de un Espíritu abstracto que hace historia, que termina en el reino de la Razón, es reemplazada por una concepción materialista basada no en Espíritus míticos, sino en un "sujeto-objeto idéntico concreto de historia ": el proletariado. El proletariado es a la vez el "objeto" de la historia, creado por la formación social capitalista, pero también es el "sujeto" de la historia, ya que es su trabajo el que da forma al mundo y, por tanto, el conocimiento de sí mismo es también, necesariamente, conocimiento. de la realidad y de la totalidad del proceso histórico. La conciencia de clase del proletariado no es una conciencia de clase inmediata, no debe confundirse tampoco con la conciencia de los propios intereses futuros y colectivos, frente a los intereses personales inmediatos.

La posibilidad de la conciencia de clase está dada por el proceso objetivo de la historia, que transforma al proletariado en mercancía, objetivándolo. La conciencia de clase no es, pues, un simple acto subjetivo: "como la conciencia aquí no es la conciencia de un objeto opuesto a sí mismo, sino la conciencia del objeto, el acto de ser consciente de uno mismo perturba la forma de objetividad de su objeto" (en "Reificación y la conciencia del proletariado "§3, III" El punto de vista del proletariado "). En otras palabras, en lugar del sujeto burgués y su correspondiente concepto ideológico de libre albedrío individual, el proletariado se ha transformado en un objeto (una mercancía) que, al tomar conciencia de sí mismo, transforma la estructura misma de la objetividad, es decir, de la realidad.

Este papel específico del proletariado es una consecuencia de su posición específica, por lo que, por primera vez, la conciencia de sí mismo (conciencia de clase) es también conciencia de la totalidad (conocimiento de todo el proceso social e histórico). A través del materialismo dialéctico, el proletariado comprende que lo que el burgués individual concibe como "leyes" afines a las leyes de la naturaleza, que sólo pueden manipularse, como en el sueño de Descartes, pero no cambiarse, es en realidad el resultado de un proceso social e histórico. , que se puede controlar. Además, solo el materialismo dialéctico vincula todos los dominios especializados, que el racionalismo moderno solo puede pensar como separados en lugar de formar una totalidad.

Sólo el proletariado puede comprender que las llamadas "leyes eternas de la economía" no son en realidad más que la forma histórica adoptada por el proceso social y económico en una sociedad capitalista. Dado que estas "leyes" son el resultado de las acciones colectivas de los individuos y, por lo tanto, son creadas por la sociedad, Marx y Lukács razonaron que esto necesariamente significaba que podrían ser cambió. Cualquier intento de transformar las llamadas "leyes" que gobiernan el capitalismo en principios universales, válidos en todos los tiempos y lugares, son criticados por Lukács como una forma de falsa conciencia.

Como "expresión del proceso revolucionario mismo", el materialismo dialéctico, que es la única teoría que comprende la totalidad del proceso histórico, es la teoría que puede ayudar al proletariado en su "lucha por la conciencia de clase". Si bien Lukács no cuestiona la primacía marxista de la base económica sobre la superestructura ideológica (que no debe confundirse con el determinismo económico vulgar), considera que hay lugar para la lucha autónoma por la conciencia de clase.

Para lograr una unidad de teoría y praxis, la teoría no solo debe tender hacia la realidad en un intento de cambiarla, la realidad también debe tender hacia la teoría. De lo contrario, el proceso histórico tiene vida propia, mientras que los teóricos elaboran sus propias pequeñas teorías, esperando desesperadamente algún tipo de posible influencia sobre el proceso histórico. En adelante, la realidad misma debe tender hacia la teoría, convirtiéndola en la "expresión del propio proceso revolucionario". A su vez, una teoría que tiene como objetivo ayudar al proletariado a lograr la conciencia de clase debe ser primero una "teoría objetiva de la conciencia de clase". Sin embargo, la teoría en sí misma es insuficiente y, en última instancia, se basa en la lucha de la humanidad y del proletariado por la conciencia: la "teoría objetiva de la conciencia de clase es sólo la teoría de su posibilidad objetiva".


Cincuenta años de historia de la escultura estadounidense

Durante el último medio siglo, la historia de la escultura estadounidense se ha transformado dramáticamente. De manera muy aproximada, durante los primeros veinticinco años (es decir, desde finales de la década de 1960 hasta mediados de la de 1990), los académicos utilizaron la erudición documental basada en objetos o artistas, el conocimiento y los análisis formalistas para crear las publicaciones de la fundación. Establecieron la posición legítima de la historia de la escultura estadounidense como un campo de estudio en las universidades y colocaron colecciones de escultura estadounidense a la vista en los museos. Durante los últimos veinticinco años (desde la década de 1990 hasta el presente), los especialistas expandieron el canon eurocéntrico para incluir enfoques interdisciplinarios y contextos globales, sociales y políticos más amplios, nuevos métodos teóricos y bases de datos digitales. Este breve ensayo no puede ser exhaustivo y destaca el desarrollo temprano del campo, la inclusión de escultores en publicaciones y museos, y su fusión con la cultura material y el feminismo. 1

Debido a que he estado involucrado con la escultura estadounidense durante cincuenta y dos años, mis experiencias se entrelazan con estos temas. En 1965, en la Universidad de Delaware, Wayne Craven impartió un seminario sobre escultura estadounidense, probablemente el primero en el mundo, mientras investigaba y escribía su libro fundamental y completo, Escultura en América. 2 (Craven, que había escrito su disertación en la Universidad de Columbia sobre escultura gótica francesa, al impartir un curso sobre arte estadounidense en Delaware en 1961, descubrió que no se había escrito nada sustancial sobre la escultura estadounidense en décadas y comenzó a recopilar información). ese curso, “El impacto del Armory Show en la escultura estadounidense”, demostró que, a pesar de la sabiduría convencional, los escultores de vanguardia en los Estados Unidos no se convirtieron al modernismo con esa memorable exhibición. 3 Descubrí que la exposición al arte y los artistas de vanguardia en París y a las esculturas no occidentales y populares allí y en los Estados Unidos fueron las claves para los innovadores de la escultura de principios del siglo XX en los Estados Unidos. La búsqueda del punto de cambio del arte académico al moderno para los escultores estadounidenses ha impulsado mi investigación y mis publicaciones durante el resto de mi carrera.

En 1969, me uní a un grupo de Ph.D. estudiantes de Delaware, quienes escribieron sus disertaciones sobre escultores estadounidenses y dedicaron toda o parte de sus carreras a la historia de la escultura en los Estados Unidos: Marjorie Balge (disertación sobre William Ordway Partridge, 1982), George Gurney (Olin Levi Warner, 1978), Joan M. Marter (Alexander Calder, 1974), Eric S. McCready (Lee Lawrie y Bertram Goodhue, 1973), Michael T.Richman (Daniel Chester French, 1974), Lewis I. Sharp (John Quincy Adams Ward, 1980), Pamela H. Simpson (Charles Grafly, 1974) y Tarbell (William Zorach, 1976). 4 A finales de los años sesenta y setenta, nosotros y otros creamos bases de datos de información sobre escultores individuales, obras de arte y colecciones institucionales, trabajo básico que continúa hasta el día de hoy. Durante la década de 1970, la Fairmount Park Art Association (Filadelfia, 1976), James M. Goode (Washington, D. C., 1974) y Lewis I. Sharp (Nueva York, 1974) publicaron guías de escultura pública al aire libre. 5 Aunque el estudio de los escultores varones blancos del noreste de los Estados Unidos dominó las primeras décadas, cada vez más los académicos publicaron sobre la escultura de otras regiones dentro de los Estados Unidos. 6 Dado que el estudio de la escultura estadounidense apenas precedió al enfoque feminista de la historia del arte, los historiadores del arte siempre han prestado atención a las mujeres como escultoras y reinterpretado a las mujeres como sujetos escultóricos. 7 El campo de la historia del arte tenía pocas mujeres practicantes cuando comenzamos, pero ahora el estudio de la historia de la escultura estadounidense está dominado por mujeres con un número creciente de académicas de diversos orígenes y etnias. 8 Académicos de color recientes que han publicado trabajos sobre artistas de color y han ofrecido exámenes en profundidad de cuestiones de raza, género, colonialismo y recepción pública incluyen: Reneé Ater (sobre Meta Warrick Fuller), Kirsten Pai Buick (Mary Edmonia Lewis), Charmaine A. Nelson (Lewis, William Wetmore Story, et al.) Y Margaret Rose Vendryes (Richmond Barthé). 9

Desde el principio, el enfoque de la historia de la escultura estadounidense para Craven y sus estudiantes se basó en la asociación con la metodología de cultura material del Programa Winterthur en la cultura estadounidense temprana. 10 Los curadores / profesores del Museo Winterthur, incluidos Charles F. Montgomery, Charles F. Hummel y Jonathan Fairbanks, nos enseñaron a prestar atención a los contextos históricos, las distinciones de clase de los mecenas y artesanos y los análisis científicos de los artefactos. También nos animaron a estudiar objetos funcionales y artesanales (entonces apodados "arte bajo") así como "arte alto". Las teorías de la cultura material desarrolladas en el programa de historia del arte en Yale a principios de la década de 1970 por Jules Prown y Montgomery siguen siendo viables en el campo. 11 Las metodologías de Prown, que incluyen análisis minuciosos de obras de arte individuales, deconstrucción y psicoanálisis, redirigieron enfoques a la historia de la cultura visual, incluida la escultura. Entre sus innumerables protegidos, Alexander Nemerov ha publicado estudios pioneros de Frederic Remington y William Rush. 12 Algunos culturistas materiales siguieron la historia social marxista y no marxista, que se centró en la pintura y rara vez en la escultura. 13 Algunos académicos se han centrado en contextos sociopolíticos para la creación y recepción de la escultura pública, entre ellos: Michele H. Bogart, Melissa Dabakis, Erika Doss, Kirk Savage, y Jennifer Wingate. 14

Varios números especiales de revistas académicas han reconocido la importancia de la escultura en la jerarquía de la historia del arte. El número de noviembre de 1972 de la Revista de arte estadounidense (publicado por Kennedy Galleries, Inc., 1969-2004) se dedicó a la "Escultura estadounidense del siglo XIX", resultado del primero de los simposios de la Universidad de Delaware sobre arte estadounidense, organizado por los estudiantes de escultura de Craven. 15 En 1994, Mona Hadler y Joan Marter editaron un número especial de "Escultura en la Europa y América de la posguerra, 1945-59" para Revista de arte, una de las revistas patrocinadas por la College Art Association. 16 En 2010, Cynthia Mills resumió el estado del conocimiento actual de la escultura estadounidense para la revista del Smithsonian, Arte Americano (1987–). Como editor principal de La Enciclopedia Grove de Arte Americano, Marter, con la ayuda de Pam Simpson, quien fue editora de escultura, fue generosa al cubrir la escultura en todos los volúmenes. 17

Los autores de libros de texto recientes que examinan la historia del arte estadounidense, si bien incluyen grupos de artistas y sujetos anteriormente desatendidos, prestan muy poca atención a los escultores. Framing America: A Social History of American Art por Frances K. Pohl, Arte estadounidense: una historia cultural por David Bjelajac, y Encuentros estadounidenses: arte, historia e identidad cultural de Angela L. Miller, Janet C. Berlo, Bryan J. Wolf y Jennifer L. Roberts son historias culturales y sociales que incluyen más esculturas y artesanías de nativos americanos, afroamericanos, primeros colonos españoles y artistas que trabajan en comunidades no cristianas. contextos religiosos que ejemplos de obras de arte tridimensionales de artistas blancos. 18 Confinada en su texto por el formato conciso de la serie Oxford History of Art, Erika Doss en Arte americano del siglo XX (2002) reconoció la importancia de la escultura con una cuarta parte de las ilustraciones y escribió una excelente interpretación de los desarrollos de finales del siglo XX que han redefinido la escultura como medio.

La casi ausencia de escultura estadounidense en las galerías de los museos hace cincuenta años se ha rectificado. En 1962, William H. Gerdts organizó una exposición de escultura estadounidense en el Museo de Newark. 19 En 1965, Albert TenEyck Gardner publicó Escultura estadounidense: catálogo de la colección del Museo Metropolitano de Arte y más tarde ese año me llevó a un recorrido rápido por las polvorientas esculturas estadounidenses que luego se almacenaron en los túneles oscuros debajo del museo, sin control de calor o humedad. 20 En 1972, encontré a Lewis Sharp al aire libre en el Met limpiando la mugre de las esculturas de mármol que había rescatado del calabozo para instalarlas en las galerías. Los asombrosos catálogos de escultura estadounidense que han impulsado nuestro campo incluyen dos de Brookgreen Gardens y muchos de museos, incluido el Museo de Bellas Artes, Boston, la Academia de Bellas Artes de Pensilvania, Filadelfia, el Museo Metropolitano de Arte, Nueva York y el Corcoran, anteriormente de Washington, DC 21 Los catálogos digitales de la escultura estadounidense, que incluyen la procedencia, los análisis y las historias de exposiciones, están proliferando en los sitios web de los museos. En 2006, la Academia de Bellas Artes de Pensilvania abrió el notable Centro de Estudios de Escultura en su Edificio Samuel M. V. Hamilton, al otro lado de la calle del edificio histórico. La Fundación Luce ha patrocinado centros para el estudio de la escultura estadounidense facilitando la instalación de almacenamiento visible en cuatro museos: el Museo Metropolitano de Arte (inaugurado en 1987), la Sociedad Histórica de Nueva York (2000), el Museo de Brooklyn (2005), y el Smithsonian American Art Museum (SAAM) / National Portrait Gallery (2006). Crear la capacidad para que todos los visitantes vean cientos de esculturas muy diversas es un cambio de juego.

Gertrude Vanderbilt Whitney, Retrato de un escultor (además Monumento a un escultor), C. 1909, bronce, 14 x 9 x 5 1/2 pulgadas. Foto: Mark Ostrander, cortesía de Conner - Rosenkranz, NY.

A lo largo de los últimos cincuenta años, siempre he estado afiliado a un museo y he creado decenas de exposiciones de escultura de principios del siglo XX en los Estados Unidos. Joshua C. Taylor, el primer director de la Colección Nacional de Bellas Artes (ahora SAAM), fue el mentor de mi investigación sobre el escultor William Zorach durante mis años como becario de investigación predoctoral del Smithsonian (1972-74). Le apasionaba redescubrir excelentes artistas estadounidenses que habían sido descuidados y facilitó las exposiciones de tres que había descubierto: Marguerite Zorach, Peggy Bacon y Hugo Robus. 22 A mediados de la década de 1970, la cohorte de estudiosos de la escultura estadounidenses había recopilado suficientes datos monográficos para poder concebir exposiciones colectivas conceptuales. Fui asesor de escultura para el hito de William Innes Homer. Pintura y escultura de vanguardia en América 1910-25 (Delaware Art Museum, 1975) y trabajó con Joan Marter y Jeffrey Wechsler en Escultura americana de vanguardia: 1913-39 (Galería de Arte de la Universidad de Rutgers, 1979). 23 En 1980, Patricia Hills y yo evaluamos la colección permanente del Whitney Museum of American Art (ella sobre pintura, yo sobre escultura) para los Tradición figurativa y arte americano, exposición y catálogo editados para celebrar el cincuentenario del museo. Inolvidables son los días que pasé en el estudio de escultura de Gertrude Vanderbilt Whitney en este proyecto, leyendo archivos que no solo documentaron su carrera como escultor, sino también su patrocinio de escultores estadounidenses. 24 Más tarde, pero con el mismo espíritu, obtuve valiosos conocimientos de colaboraciones y diálogos con curadores internos en exposiciones como Robert Laurent y la escultura figurativa estadounidense, 1910-1960 (Museo de Arte David y Alfred Smart, Universidad de Chicago, 1994) con Richard A. Born La figura humana en la escultura estadounidense: la cuestión de la modernidad, 1890-1945 (Museo de Arte del Condado de Los Ángeles, 1995), con Ilene Susan Fort Rodin y América: influencia y adaptación, 1876-1936 (Cantor Art Center, Stanford University, 2011), con Bernard Barryte y Una nueva escultura estadounidense: Laurent, Lachaise, Nadelman y Zorach (Museo de Arte de Portland [Maine], 2017), con Andrew Eschelbacher y Shirley Reece-Hughes. 25

Cuando un museo tiene un curador de escultura estadounidense, el campo se beneficia. Por ejemplo, Karen Lemmey, curadora de escultura en SAAM, que actualmente tiene a la vista dos exposiciones a largo plazo, Perfección medida: el esclavo griego de Hiram Powers y Tallado directo (ambas inauguradas en 2015) —también facilitó dos exposiciones individuales recientes en SAAM, Martin Puryear: múltiples dimensiones (2016) y Isamu Noguchi, arcaico / moderno (2016-17). Thayer Tolles, en el Museo Metropolitano de Arte, el único otro curador dedicado de la escultura estadounidense, ha contribuido de manera similar a la erudición y exhibición de la escultura estadounidense. Coescribió el catálogo de la colección de esculturas (1999 y 2000) y libros sobre esculturas de bronce del oeste americano (2010 y 2014), fue comisaria de "Augustus Saint-Gaudens en el Museo Metropolitano de Arte" (2009) y reinstaló el Charles Engelhard Court en el ala estadounidense en 2009. 26 Todos los curadores de escultura entienden que sus exposiciones son más caras y difíciles de organizar, financiar, viajar e instalar que las de obras de arte bidimensionales.

Todas las personas que evalúan la historia del arte han reconocido que la escultura tiene menos estudiosos, publicaciones y exposiciones que la pintura. Así como los historiadores del arte evolucionaron en su tratamiento de la escultura estadounidense durante los últimos cincuenta años, la escultura misma cambió drásticamente desde la década de 1960 hasta el presente. Kirk Savage declaró que debido a que el arte contemporáneo hace pocas distinciones entre pintura y escultura, “la escultura pasada de moda. . . ha estado obsoleto durante mucho tiempo ". 27 Antes del siglo XX, la escultura figurativa se sintetizaba a partir de arcilla (cocida en un horno para convertirla en terracota), cortada de bloques sólidos de madera o piedra, o fundida en yeso o bronce. Los escultores de vanguardia de principios del siglo XX construyeron esculturas a partir de elementos dispares y fueron pioneros en objetos abstractos y obras conceptuales. A finales de siglo, la escultura podría ser instalaciones multimedia de materiales tan diversos como chatarra, detritos, flora y fauna viva, luz, vídeo, sonido, monitores electrónicos y fluidos corporales. Las ecoesculturas, obras creadas al aire libre a partir de restos flotantes, chorros de agua y escombros, por lo general llevan mensajes sociales para la remediación de sitios industriales o para la limpieza de costas abandonadas. Alex Potts distinguió entre los modernistas orientados a objetos que "fetichizaron la autonomía de la obra de arte" y los posmodernistas orientados a la instalación que crearon encuentros "escenificados entre el espectador y el trabajo y la interacción resultante operando a un nivel fenomenológico entre la aprehensión enfocada y dispersa". 28

Las definiciones de América, escultura e historia del arte han evolucionado durante los últimos cincuenta años. Las nuevas teorías, tecnologías, metodologías y recursos de archivo han cambiado la forma en que pensamos, investigamos y escribimos. Las nuevas generaciones de académicos explorarán la investigación colectiva sobre la escultura estadounidense y luego plantearán nuevas preguntas. No se ha publicado una nueva historia completa y sintética de la escultura estadounidense en casi cincuenta años y no conozco a nadie que desee responder a ese desafío.

  1. Para obtener historiografías completas del arte estadounidense, con muy pocas referencias a la escultura, consulte (en orden cronológico): Elizabeth Johns, "Scholarship in American Art: Its History and Recent Developments", estudios Americanos Internacional 22, no. 2 (octubre de 1984): 3-40 Wanda Corn, "Coming of Age: Historical Scholarship in American Art", Boletín de arte 70, no. 2 (junio de 1988): 188–207 y John Davis, "The End of the American Century: Current Scholarship on the Art of the United States", Boletín de arte 85, no. 3 (Septiembre de 2003): 544–80. & # 8629
  2. Wayne Craven, Escultura en América (Nueva York: Thomas Y. Crowell, 1968). & # 8629
  3. Después de años de investigación adicional, mi ensayo, "The Impact of the Armory Show on American Sculpture", apareció en el Archives of American Art Journal 18, no. 2 (enero de 1978): 2-ll. Mi tesis de maestría, "John Storrs y Max Weber: Early Life and Work", asesorada por William Innes Homer, continuó la investigación de las ideas descubiertas en el documento del seminario. & # 8629
  4. Lo siguiente se refiere a tesis doctorales completadas en la Universidad de Delaware: Marjorie Pingel Balge, "William Ordway Partridge (1861-1930): Escultor y crítico de arte estadounidense" (1982) George Gurney, "Olin Levi Warner (1844-1896): A Catálogo razonado de su escultura y obra gráfica ”(1978) Joan M. Marter,“ Alexander Calder: The Formative Years ”(1974) Eric Scott McCready,“ The Nebraska State Capitol: its Design, Background, and Influence ”(1979) Michael Richman, "La carrera temprana de Daniel Chester French, 1869-1891" (1974) Lewis Inman Sharp, "Un catálogo de las obras del escultor estadounidense John Quincy Adams Ward, 1830-1910" (1980) Pamela H. Simpson, " La escultura de Charles Grafly ”(1974) y Roberta K. Tarbell,“ Catálogo razonado de la escultura tallada de William Zorach ”(1976). & # 8629
  5. Asociación de Arte de Fairmount Park, Escultura de una ciudad: los tesoros de Filadelfia en bronce y piedra (Nueva York: Walker Publishing Co., Inc., 1974) James M. Goode, La escultura al aire libre de Washington, D.C .: una guía histórica completa (Washington, D.C .: Smithsonian Institution Press, 1974) y Lewis I. Sharp, Escultura pública de la ciudad de Nueva York por artistas estadounidenses del siglo XIX (Nueva York: Museo Metropolitano de Arte, 1974). & # 8629
  6. A partir de 1955, se abrieron en centros regionales museos con una gran cantidad de esculturas que representan a vaqueros, pioneros y nativos americanos. Alrededor de 1970, el Amon Carter Museum of American Art en Fort Worth, Texas, comenzó a publicar catálogos y libros académicos sobre Frederic Remington, Charles Russell y otros artistas y temas occidentales. El monumental de Patricia Janis Broder Bronces del oeste americano (Nueva York: H. N. Abrams, 1974) y su Pintura y escultura de los indios americanos (Nueva York: Abbeville Press, 1981) son los primeros tratados sobre estos temas. & # 8629
  7. Diario de arte de la mujer, fundada en 1980, continúa con una atención significativa a los escultores. Charlotte Streifer Rubinstein Escultoras estadounidenses: una historia de mujeres que trabajan en tres dimensiones (Boston: G. K. Hall, 1990) incluyó artistas nativos americanos y afroamericanos. & # 8629
  8. Uno de los objetivos de las subvenciones de la Fundación Andrew W. Mellon, que fomentan la colaboración entre universidades y museos a través de la financiación para estudiantes graduados (por ejemplo, la Universidad de Pensilvania y el Museo de Arte de Filadelfia), es atraer a minorías, de bajos ingresos y primeros -estudiantes de generación: colectivos subrepresentados en el ámbito de la historia del arte. & # 8629
  9. Renée Ater, Rehaciendo la raza y la historia: la escultura de Meta Warrick Fuller (Berkeley: University of California Press, 2011) Kirsten Pai Buick, Child of the Fire: Mary Edmonia Lewis y el problema del sujeto negro e indio de la historia del arte (Durham: Duke University Press, 2010) Charmaine Nelson, El color de la piedra: esculpir el sujeto femenino negro en la América del siglo XIX (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2007) y Margaret Rose Vendryes, Barthé: una vida en escultura (Jackson: University Press of Mississippi, 2008). & # 8629
  10. Este programa interdisciplinario, que comenzó en 1952, ahora se llama Programa Winterthur en la cultura material estadounidense. & # 8629
  11. Ver Jules Prown, El arte como evidencia: escritos sobre arte y cultura material (New Haven: Yale University Press, 2002) y "Reflexiones sobre la enseñanza de la historia del arte estadounidense", Panorama 2, no. 1 (Verano de 2016): http://journalpanorama.org/reflections-on-teaching-american-art-history/. & # 8629
  12. Alexander Nemerov, Frederic Remington y la América del cambio de siglo (New Haven: Yale University Press, 1995) y Escala de mamut: las esculturas anatómicas de William Rush, 2002-2003 (Filadelfia: Instituto Wistar, 2002). & # 8629
  13. Véase Alan Wallach, "On the Social History of American Art", en Un compañero del arte estadounidense, eds., John A. Davis, Jennifer A. Greenhill y Jason D. LaFountain (Malden MA: John Wiley and Sons, Inc., 2015): 71-84. & # 8629
  14. Michele H. Bogart, Escultura pública y el ideal cívico en la ciudad de Nueva York, 1890-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1989) Melissa Dabakis, Visualización del trabajo en la escultura estadounidense: monumentos, virilidad y ética del trabajo,1880-1935 (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) Erika Doss, Spirit Poles and Flying Pigs: Arte público y democracia cultural en las comunidades estadounidenses (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1995) Kirk Savage, Soldados de pie, esclavos arrodillados: raza, guerra y monumento en la América del siglo XIX (Princeton: Princeton University Press, 1997) Savage, Monument Wars: Washington, D.C .: el National Mall y la transformación del paisaje conmemorativo (Berkeley: University of California Press, 2009) y Jennifer Wingate, Esculpir Doughboys: memoria, género y gusto en los memoriales estadounidenses de la Primera Guerra Mundial (Burlington, VT: Ashgate, 2013).

Sobre los autores): Roberta K.Tarbell es Profesora Emérita de Historia del Arte en Rutgers University-Camden Visiting Scholar, Center for American Art, Philadelphia Museum of Art y Profesora adjunta de Historia del Arte, Winterthur Museum / University of Delaware, Preservation Studies Doctoral Program


Composición

El partido de la clase obrera es incapaz de incluir a la mayoría del proletariado bajo el capitalismo. Es una tontería suponer que bajo el capitalismo toda la clase es capaz de elevarse en su conciencia y actividad al nivel de la vanguardia.

Bajo el capitalismo, el partido de la clase trabajadora une a una minoría abrumadora dentro del proletariado, es decir, los miembros más avanzados, con mayor conciencia de clase y activos de la clase trabajadora. Sólo una política así cumple con las tareas de cambiar la sociedad hacia las que se propusieron los leninistas.

“Es cierto que en la era del capitalismo, cuando las masas de los trabajadores están sometidas a una explotación constante y no pueden desarrollar sus capacidades humanas, el rasgo más característico de los partidos políticos de la clase trabajadora es que solo pueden involucrar a una minoría de su clase. Un partido político puede comprender solo una minoría de una clase, de la misma manera que los trabajadores realmente conscientes de clase en cualquier sociedad capitalista constituyen solo una minoría de todos los trabajadores. Por lo tanto, estamos obligados a reconocer que es solo esta minoría consciente de clase la que puede dirigir y liderar a las amplias masas de los trabajadores ”. (Lenin, Discurso sobre el papel del Partido Comunista, 1920)

Durante el Segundo Congreso del RSDLP, los mencheviques defendieron la posición del “partido de puertas abiertas”, en el que literalmente puede entrar cualquiera, desde el escolar e intelectual que sufre por el pueblo hasta el pequeño comerciante enfurecido con el orden social.

Los mencheviques se esforzaron por establecer un típico Partido Socialdemócrata de estilo occidental, una organización torpe que consta de muchos grupos laxos, cuya tarea principal es participar en una actuación democrático-burguesa.

Naturalmente, tal partido no es capaz de ninguna lucha verdaderamente revolucionaria: la composición de clases heterogénea no proporciona unidad o disciplina monolíticas, y la estructura organizativa no conoce la flexibilidad ni la movilidad.

La facción bolchevique, encabezada por Lenin, se opuso resueltamente a tales empresas en todas las etapas del proceso revolucionario, enfatizando la necesidad de combatir las aspiraciones de los demócratas burgueses y pequeñoburgueses de disolver el partido del proletariado en el proletariado mismo, o en abstracto. masa del "pueblo":

“… Error fundamental en la resolución es el lema de“ la creación de organizaciones democráticas integrales y su fusión en una organización de toda Rusia ”. La frivolidad de los socialdemócratas que promueven tal lema es simplemente asombrosa. ¿Qué significa crear organizaciones democráticas integrales?

Puede significar una de dos cosas: o la organización socialista (el RSDLP) está sumergida en la organización demócrata (y los nuevos iskristas no pueden hacer eso deliberadamente, porque sería una pura traición al proletariado) - o una alianza temporal entre los socialdemócratas y ciertos sectores de los demócratas burgueses.

& lt… & gt

Los “economistas” (grupo oportunista del movimiento socialdemócrata ruso - PS) se equivocaron al confundir partido con clase. Reviviendo viejos errores, los iscristas ahora confunden la suma de partidos u organizaciones democráticas con una organización del pueblo. Eso es una propaganda vacía, falsa y dañina. Está vacío porque no tiene ningún significado específico, debido a la ausencia de cualquier referencia a partidos o tendencias democráticas definidas.Es falso porque en una sociedad capitalista incluso el proletariado, la clase más avanzada, no está en posición de crear un partido que abarque a toda la clase, y en cuanto a todo el pueblo que crea tal partido, eso está completamente fuera de cuestión. Es dañino porque satura la mente con palabras grandilocuentes y no hace nada para promover el trabajo real de explicar el significado real de los partidos democráticos reales, su base de clase, el grado de su cercanía al proletariado, etc. El presente, el período de una revolución democrática, burguesa en su contenido social y económico, es una época en la que los demócratas burgueses, todos los demócratas constitucionales, etc., hasta los socialrevolucionarios, están revelando una inclinación particular a abogar por "organizaciones democráticas integrales" y en general para alentar, directa o indirectamente, abierta o encubiertamente, el no partidismo, es decir, la ausencia de una división estricta entre los demócratas. Los representantes del proletariado con conciencia de clase deben luchar contra esta tendencia resuelta y sin piedad, porque es profundamente burguesa en esencia. Debemos poner en primer plano las distinciones exactas entre partidos, exponer toda confusión, mostrar la falsedad de las frases sobre un democratismo supuestamente unido, amplio y sólido, frases que abundan en nuestros periódicos liberales ". (Lenin, Lo último en tácticas de Iskra, o elecciones simuladas como nuevo incentivo para un levantamiento, 1905)

Lenin defendió firmemente el camino de la creación de una organización de revolucionarios profesionales que se colocaran exclusivamente en las posiciones de clase del proletariado, fortalecido por el gasto del proletariado, defendiendo los intereses del proletariado. Por lo tanto, Lenin hizo tales demandas a un miembro del partido que bloqueó el acceso al partido de elementos pequeñoburgueses e intelectuales, esos soñadores, fantaseadores y amantes de la "libertad" y la "igualdad" en su entendimiento burgués.

Repitamos una vez más: el partido es la vanguardia de una clase, que incluye sólo a los representantes más conscientes e ideológicos de esta clase. Al mismo tiempo, confundir la clase y la vanguardia significa destruir la vanguardia misma, disolverla en la masa general de la clase obrera, que, bajo el capitalismo, está profundamente impregnada de una cosmovisión burguesa y pequeñoburguesa. En otras palabras, significa subordinar el partido del proletariado a la ideología burguesa con el pretexto de representar a la clase obrera.

¿Significa esto que el leninismo pide la creación, bajo la apariencia de un partido revolucionario, de una pequeña secta de “líderes electos”, aislada del resto de las masas?

En su “¿Qué hacer?”, Lenin indica claramente que la organización de los revolucionarios debe estar conectada con la masa de los trabajadores, deben organizarla e introducir en ella la conciencia revolucionaria. Sin embargo, al mismo tiempo, la organización de los revolucionarios y la organización de los trabajadores no deben confundirse.

“… Los economistas están pasando para siempre de la socialdemocracia al sindicalismo. La lucha política de la socialdemocracia es mucho más extensa y compleja que la lucha económica de los trabajadores contra los empresarios y el gobierno. De manera similar, (de hecho por esa razón), la organización del Partido Socialdemócrata revolucionario debe ser inevitablemente de un tipo diferente de la organización de los trabajadores diseñada para esta lucha. La organización de trabajadores debe ser, en primer lugar, una organización sindical, en segundo lugar, debe ser lo más amplia posible y, en tercer lugar, debe ser tan pública como lo permitan las condiciones (aquí, y más adelante, por supuesto, me refiero sólo a absolutistas Rusia). Por otro lado, la organización de los revolucionarios debe estar constituida ante todo por personas que hacen de la actividad revolucionaria su profesión (por eso hablo de la organización de los revolucionarios, es decir, socialdemócratas revolucionarios). En vista de esta característica común de los miembros de tal organización, deben borrarse todas las distinciones entre trabajadores e intelectuales, por no hablar de las distinciones de oficio y profesión, en ambas categorías. Forzosamente, una organización de este tipo no debe ser muy extensa y debe ser lo más secreta posible.

& lt… & gt

Las organizaciones de trabajadores para la lucha económica deberían ser organizaciones sindicales. Todo trabajador socialdemócrata debería, en la medida de lo posible, ayudar y trabajar activamente en estas organizaciones. Pero, si bien esto es cierto, ciertamente no es de nuestro interés exigir que solo los socialdemócratas sean elegibles para afiliarse a los sindicatos "sindicales", ya que eso solo reduciría el alcance de nuestra influencia sobre las masas. Que todo trabajador que comprenda la necesidad de unirse para la lucha contra los empleadores y el gobierno se una a los sindicatos. El objetivo mismo de los sindicatos sería imposible de lograr si no unieran a todos los que han alcanzado al menos este grado elemental de comprensión, si no fueran organizaciones muy amplias. Cuanto más amplias sean estas organizaciones, más amplia será nuestra influencia sobre ellas, influencia debida no sólo al desarrollo “espontáneo” de la lucha económica, sino al esfuerzo directo y consciente de los sindicalistas socialistas por influir en sus compañeros. " (Lenin, ¿Qué hacer?)

Así, mientras hace demandas estrictas al partido de la vanguardia proletaria, Lenin hace demandas completamente diferentes a las organizaciones de trabajadores de masas, que actúan de manera más eficiente cuanto más contribuyen a la propagación de la agitación revolucionaria, más directamente abrazan a los trabajadores.

La relación entre estas organizaciones obreras (o de masas) de personas sin partido y el partido revolucionario del proletariado se lleva a cabo a través de las actividades de los trabajadores más avanzados (miembros del partido) dentro de ellos, quienes, mediante la creación de facciones y grupos, mediante la agitación. y ejemplo, paso a paso elevar la conciencia general de la clase trabajadora, fortalecer su autoridad y la influencia del propio partido, creando una reserva personal de los miembros activos del partido.

Este es precisamente el plan de trabajo del partido con las masas, propuesto por Lenin y posteriormente desarrollado por Stalin, Dimitrov, Gottwald, Bierut y otros líderes del movimiento comunista internacional, bajo cuya dirección los partidos revolucionarios pudieron alzarse con las masas de los respectivos países para organizarlos y conducirlos a la consecución del socialismo.

Contrariamente a los principios organizativos del leninismo, revisionistas de diferentes países y épocas hablan de la necesidad de crear, sin falta, un partido revolucionario de masas, que incluya a cualquier huelguista o bebedor insatisfecho con la vida. Por lo menos, se habla de la confusión de la clase y su vanguardia, la confusión de la "organización de los trabajadores" y la "organización de los revolucionarios", la exposición de esos principios a los que Lenin dedicó todo un inciso de " ¿Lo que se debe hacer?".

Es bastante natural que, en aras de la cantidad, tales líderes se olviden de la calidad de los miembros del partido, como resultado de lo cual, primero se viola inevitablemente la unidad ideológica y luego la organizativa del aparato del partido.

El final lógico es el colapso fatal de la organización del partido, el establecimiento de todo tipo de revisionistas en posiciones de liderazgo y su transformación en un análogo vago e impotente de la socialdemocracia europea bajo la bandera roja.


Conclusión

Marx argumentó en el Tesis sobre Feuerbach que a medida que actúan los humanos, produciendo la comida, la ropa y el refugio necesarios, se cambian a sí mismos. Los cambios acumulativos graduales dan lugar a nuevas relaciones que rodean este medio de producir, desafiar viejas ideas y relaciones sociales.

Los detalles de Engels estaban completamente torcidos. No sabía casi nada de recolectores-cazadores en sociedades anteriores, aparte de los escasos informes de Australia. Los indios americanos, cuyos estudios leyó, ya se vieron afectados por la ocupación colonial. Discute los cambios que tuvieron lugar cuando las tribus alemanas invadieron el imperio romano. Pero no es directamente relevante si queremos saber acerca de las primeras sociedades que hicieron la transición a la explotación, el estado y la opresión de las mujeres. Todo lo que nos proporciona son pistas, de las que Engels hizo deducciones, y que proporcionaron alguna evidencia de cómo las estructuras familiares podrían cambiar con el tiempo cuando ocurrieron cambios más amplios.

El hecho es que cuando pasamos a las últimas investigaciones, los argumentos de Engels, al igual que su argumento sobre el desarrollo mismo de la humanidad, están más claramente fundamentados hoy que cuando escribió el libro. Tenía razón al suponer que los cambios implicaban un mayor control sobre la sexualidad de la mujer para que se conociera la paternidad de los hijos. Estos cambios surgieron de la interacción de las necesidades biológicas de reproducción de la sociedad y las cambiantes relaciones sociales de producción, pero no en la forma en que Engels, y para el caso, como los marxistas y feministas todavía lo explican. Para que el control del excedente por parte de una nueva clase dominante que vive del trabajo de la mayoría se convierta en la norma, era necesaria la opresión de la mayoría tanto de mujeres como de hombres. La sexualidad de las mujeres en la élite gobernante fue sujeta a nuevos controles para asegurar la herencia de propiedad por parte de su clase. Con el tiempo, la desigualdad de las mujeres se afianzó en todas las clases, dando lugar a nuevas ideas opresivas sobre la "naturaleza" de la mujer y la sexualidad en particular, pero de formas que imponían estereotipos también a los hombres. Las formas en que se ha mantenido esta opresión han variado en las diferentes sociedades de clases, pero se ha mantenido, cualquiera que sea el barniz cultural que la rodea. El surgimiento de clases, el establecimiento de un estado y la opresión de las mujeres no fue un proceso suave e inevitable, estuvo plagado de la posibilidad de resistencia y agitación, como deja en claro la amplia descripción del proceso de Engels, al contrario de aquellos como Heather Brown, quien descarta su relato como lineal y no dialéctico:

Dentro de esta estructura de sociedad basada en grupos de parentesco, la productividad del trabajo se desarrolla cada vez más, y con ella la propiedad privada y el intercambio, las diferencias de riqueza, la posibilidad de utilizar la fuerza de trabajo de otros y, por lo tanto, la base de los antagonismos de clase: nuevas elementos sociales, que a lo largo de generaciones se esfuerzan por adaptar el antiguo orden social a las nuevas condiciones, hasta que finalmente su incompatibilidad provoca una trastorno total. En la colisión de las clases sociales recién desarrolladas, la vieja sociedad fundada en grupos de parentesco se rompe.

En su lugar aparece una nueva sociedad, con su control centrado en el estado, cuyas unidades subordinadas ya no son asociaciones de parentesco, sino asociaciones locales. [47]

Incumbe a los marxistas y feministas defender o desacreditar a Engels sobre la base de las últimas conclusiones científicas fiables.

La clara división del trabajo por género que todos asumieron ya no es una evaluación viable de las primeras comunidades humanas. De modo que los hombres no solo se apoderaron de un excedente creado por la domesticación de animales. Por un lado, el proceso por el cual se produjo el primer excedente es anterior al pastoreo en muchos lugares y fue el resultado de un proceso más complejo y multifacético que la simple domesticación de animales grandes. En Çatalhöyük no hay evidencia de pastoreo incluso en un municipio asentado, mientras que hubo almacenamiento de alimentos vegetales, lo que indica que al menos algún excedente se produjo por otros medios. Y me he referido a otra evidencia de un excedente incluso entre comunidades seminómadas sin animales domesticados para el consumo.

En segundo lugar, no fue solo hombres que consiguió el control de la riqueza que podría almacenarse para tiempos difíciles. A familias o linajes de confianza, o quizás a líderes religiosos, cualquiera de los cuales podría haber sido mujeres, se les dio voluntariamente la responsabilidad de administrar y distribuir el excedente. Al principio, esto no implicó ningún poder indebido. Sin embargo, sentó las bases para el eventual dominio de una minoría con riqueza y poder que defendieron cada vez más con algún tipo de aparato estatal.

En tercer lugar, las mujeres de ese grupo gobernante emergente habrían ganado poder y prestigio al igual que los hombres. Las mujeres estaban acostumbradas a participar en la toma de decisiones colectivas. Por lo tanto, no es creíble ignorar el papel que las mujeres habrían desempeñado en el cambio de las reglas que gobernaban la comunidad, incluida la imposición de nuevos controles sobre la sexualidad de las mujeres en la minoría cada vez más arraigada que controla el excedente. Una vez que se estableció una clase dominante, entonces su ideología de monogamia tuvo que imponerse a la mayoría, al igual que la ideología de la competencia individualista de los capitalistas domina no solo sus círculos de élite, sino que se propaga como la norma para toda la sociedad.

La victoria final de las clases dominantes fue, como dijo Engels, la derrota histórica mundial de las mujeres, pero también fue una derrota drástica para la gran mayoría de la humanidad. Como comenta Engels, a partir de ese momento, una vez que se establecieron los Estados para defender a esos grupos dominantes, cada paso adelante de la humanidad --como la mejora de la producción, el desarrollo de la ciencia, la escritura y la cultura-- se produjo, y sigue ocurriendo, a expensas de la gran cantidad de personas. mayoría, explotados y oprimidos. [48] ​​Para ellos, tanto mujeres como hombres, la liberación sólo será posible cuando toda la estructura de clases haya sido destruida.

Desde entonces, Hossein Rahmati ha traducido esta pieza al farsi. Disponible aquí.

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Sandra Bloodworth, editor de Revisión de la izquierda marxista, ha escrito sobre Lenin y la revolución rusa de 1917, la economía marxista, la opresión sexual y de las mujeres y las sociedades preclase.

[1] Este artículo ha sido moldeado en gran parte por más de una década de discusiones sobre la opresión de las mujeres en la Alternativa Socialista por parte de muchos camaradas, tanto mujeres como hombres. Mick Armstrong y Louise O'Shea en particular ayudaron a dar forma a los argumentos resumidos aquí.


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