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Azerbaiyán - Historia

Azerbaiyán - Historia

Población a mediados de 2006 ................................ 7,961,619

PIB per cápita 2006 (método de paridad de compra, US $) ........... 7.300
PNB 2006 (método Atlas, miles de millones de dólares EE.UU.) ................ 14,5
Desempleo................................................. .................... 1,2%

Crecimiento anual medio 1991-97
Población (%) ....... .8
Fuerza laboral (%) ....... 1.6

Área total................................................ ................... 33,346 millas cuadradas
Pobreza (% de la población por debajo del umbral nacional de pobreza) ... 68
Población urbana (% de la población total) ............................... 56
Esperanza de vida al nacer (años) ........................................... .......... 71
Mortalidad infantil (por cada 1.000 nacidos vivos) ... 20
Desnutrición infantil (% de niños menores de 5 años) .............................. 10
Analfabetismo (% de la población mayor de 15 años) ......................................... .... 3


La República de Azerbaiyán se encuentra en el este de Transcaucasia. Desde el norte, la frontera de Azerbaiyán tiene contacto con la Federación de Rusia. En el sur el país limita con Irán, en el oeste - con Armenia, en el noroeste - con Georgia. Desde el este, el país es bañado por las olas del Mar Caspio.

El territorio de Azerbaiyán está representado casi por igual por regiones montañosas y tierras bajas. Este hecho jugó un papel importante en el desarrollo histórico del país.


Mapa de Rayones de Azerbaiyán

Azerbaiyán (oficialmente, República de Azerbaiyán) se divide en 66 rayones (rayonlar, sing. Rayon) y 11 ciudades (saharlar, sing. Sahar). En orden alfabético, los rayones son: Abseron, Agcabadi, Agdam, Agdas, Agstafa, Agsu, Astara, Babak, Balakan, Barda, Beylaqan, Bilasuvar, Cabrayil, Calilabad, Culfa, Daskasan, Fuzuli, Gadabay, Goranboy, Goycay, Goygol, Haciqabul, Imisli, Ismayilli, Kalbacar, Kangarli, Kurdamir, Lacin, Lankaran, Lerik, Masalli, Neftcala, Oguz, Ordubad, Qabala, Qax, Qazax, Qobustan, Quba, Qubadli, Qusar, Saatli, Sabirabad, Sabran, Sadazrak Saki, Salyan, Samaxi, Samkir, Samux, Sarur, Siyazan, Susa, Tartar, Tovuz, Ucar, Xacmaz, Xizi, Xocali, Xocavand, Yardimli, Yevlax, Zangilan, Zaqatala y Zardab. Las ciudades son: Bakú, Ganca, Lankaran, Mingacevir, Naftalan, Naxcivan (Nakhichevan), Saki, Sirvan, Sumqayit, Xankandi y Yevlax.

Situada en la costa occidental del Mar Caspio, Bakú es la capital y la ciudad más grande de Azerbaiyán. Por su ubicación a 28 metros por debajo del nivel del mar, Bakú es la ciudad más grande del mundo ubicada por debajo del nivel del mar y también la capital nacional más baja del mundo. Bakú es el centro administrativo, cultural y económico de Azerbaiyán.


Bandera de azerbaiyán

6. Azerbaiyán se independizó brevemente entre 1918 y 1920 sin embargo, se incorporó una vez más a la Unión Soviética durante los siguientes setenta años.

7. Antes del establecimiento del poder soviético en Azerbaiyán, había 2.000 mezquitas en el país. Sin embargo, la mayoría de estas mezquitas se cerraron en la década de 1930.

8. Corrupción está muy extendido en el país y constituye uno de sus mayores problemas.

9. los El gobierno también está acusado de autoritarismo. como modificó el límite del mandato presidencial de 5 años a 7 años en 2016.

10. El país se apoderó de su independencia el 30 de agosto de 1991.

11. El pais tiene una población mayoritariamente turca y mayoritariamente chiita.

12. Los seres humanos han habitado Azerbaiyán desde el Paleolítico (también llamada Edad de Piedra Antigua, etapa o nivel cultural antiguo del desarrollo humano, que se caracteriza por el uso de herramientas de piedra astilladas rudimentarias, definición de la Enciclopedia Británica).

El conflicto entre Azerbaiyán y Armenia

13. Nagorno-Karabaj (un territorio dentro de Azerbaiyán, pero formado principalmente por personas de etnia armenia) es una región sin salida al mar, que se convirtió en una razón para el conflicto (territorial y étnica) entre Azerbaiyán y la vecina Armenia.

14. Durante el guerra que comenzó en 1991 después de la declaración de independencia de Nagorno-Karabaj (una región autónoma autoproclamada), se estima que 30.000 personas murieron y un millón abandonó su hogar.

15. Al final de la guerra La milicia de etnia armenia ganó el control de la región.

16. A El alto el fuego se firmó en 1994. Sin embargo, la tensión entre Armenia y Azerbaiyán volvió a aumentar en 2014 por un corto tiempo.

17. Personas notables: El país ha producido muchos científicos (Kerim Kerimov, Seyid Yahya Bakuvi), músicos, pensadores, poetas, filósofos (Adil Asadov, Zumrud Gulu-zade), pensadores y arquitectos.

18. Azerbaiyán vs resto del mundo: Azerbaiyán ocupa el puesto 113 en la lista de países del mundo por área. Además, en el área, Australia es 89 veces más grande y Guatemala (un país centroamericano) es 1,25 veces más grande que Azerbaiyán.

19. En población: Azerbaiyán ocupa el puesto 92 en la lista de países con mayor población. La población de China & # 8216 es 139 veces mayor que la de Azerbaiyán (estadísticas de 2016).

20. Compruebe y mate: Azerbaiyán es el hogar de dos de los jugadores de ajedrez de clase mundial - Garry Kasparov y Teymur Rajabov. Garry nació en la capital de Azerbaiyán, Bakú, y fue campeón mundial indiscutible entre 1985 y 1993.


Azerbaiyán - Historia y cultura

El nombre de Azerbaiyán significa literalmente "Guardianes del Fuego", que se deriva del persa "Azar", que significa "fuego", y "Baijan", "protector o guardián". La rica y colorida historia del país está influenciada por su ubicación en la región del Cáucaso, limitada por el Mar Caspio, Georgia, Turquía, Armenia, Irán y Daguestán. Es el hogar de varias etnias de las áreas circundantes, la mayoría de las cuales son conocidas como "azerbaiyanas". El país fue colonizado por el Imperio Ruso durante 80 años hasta que se estableció la República Democrática de Azerbaiyán en 1918. Los soviéticos invadieron la nación en 1920 y Azerbaiyán permaneció bajo su dominio hasta 1991, cuando la Unión Soviética finalmente colapsó.

Historia

Hay pruebas de que la civilización en Azerbaiyán comenzó ya a finales de la Edad de Piedra a partir de la evidencia encontrada en la cueva Azykh que prueba la existencia de la cultura Guruchay. Las cuevas de Zar, Damcili y Tagilar también han arrojado evidencia de asentamientos desde finales de la Edad del Bronce y el Paleolítico. Los escitas fueron supuestamente las primeras personas que vivieron en Azerbaiyán en el siglo IX a. C., pero después, los medos iraníes dominaron el territorio y establecieron un imperio en algún momento entre el 900 y el 700 a. C. Finalmente se fusionaron con los aqueménidas en 550 a. C., difundiendo el zoroastrismo. Unos años más tarde, Alejandro Magno reclamó el territorio y pasó a formar parte de su imperio. Los ciudadanos originales de la zona eran albaneses caucásicos, que formaron su propio reino independiente en algún momento del siglo IV a. C.

La era feudal comenzó cuando el reino de Albania del Cáucaso fue transformado en un estado vasallo por los sasánidas en el 252 d.C. En el siglo IV, el rey Urnayr declaró el cristianismo como religión oficial del estado. Aunque los bizantinos y sasánidas lanzaron varias conquistas, Albania se mantuvo distintiva hasta el siglo IX. Para entonces, el califato omeya, un grupo islámico, había expulsado a los bizantinos y sasánidas de la región, convirtiendo al reino en un subordinado tras la resistencia cristiana del príncipe Javanshir, que se detuvo en 667. Se formaron varias dinastías locales cuando el califato abasí declinó. incluidos los Sajids, Sallarids, Buyids, Rawadids y Shaddadids. El territorio fue asumido gradualmente por las tribus turcas Oghuz de Asia Central a principios del siglo XI. Los Ghaznavids fueron la primera de las dinastías que se establecieron cuando llegaron en 1030, a la tierra que ahora se conoce como Azerbaiyán. Antes de la era turca azerbaiyana, los nativos hablaban el antiguo idioma Azari, que se deriva del iraní. Cuando llegaron las tribus turcas Oghuz, hubo un cambio a la lengua turca, pero esta se extinguió en el siglo XVI.

Atabegs gobernó las posesiones del Imperio Seljuq, sirviendo como vasallos de los sultanes Seljuq y considerados gobernantes de facto. La literatura persa fue dominante durante este período debido a poetas como Khagani Shirvani y Nizami Ganjavi. Más tarde, Timur ganó el estado de Jalayirids, mientras que los Shirvanshahs locales se convirtieron en vasallos de su imperio. Después de su muerte, se formaron dos estados rivales pero independientes: Ak Koyunlu y Kara Koyunlu. Finalmente, los Shirvanshahs regresaron y se volvieron autónomos, eligiendo gobernantes locales desde 861 hasta 1539. Cuando fueron perseguidos por los Safavids, la dinastía final obligó al Islam chiíta a la población sunita donde lucharon contra el Imperio Otomano. Los iraníes de Zand y Afhsar gobernaron el territorio después de los Safavid, mientras que los Qajar tomaron brevemente el control de Azerbaiyán. Cuando la dinastía Zand colapsó, los kanatos de facto comenzaron a llegar a la zona y se hicieron más evidentes.

El tratado de Gulistan puso fin al dominio de los kanatos, pero mantuvieron el control de los asuntos relacionados con las rutas comerciales internacionales hacia Asia occidental y central. Finalmente, en 1813, los kanatos pasaron a formar parte del Imperio Ruso. Rusia ocupó el territorio, particularmente el área al norte del río Aras. Persia reconoció la soberanía de Rusia sobre los kanatos de Nakhchivan, Lankaran y Erivan a través del Tratado de Turkmenchay. El Imperio Ruso se derrumbó en la Primera Guerra Mundial y Azerbaiyán fue transferido a parte de la República Federativa Democrática de Transcaucasia, que terminó en mayo de 1918, lo que los llevó a convertirse finalmente en la República Democrática de Azerbaiyán independiente.

El parlamento de Azerbaiyán fue el primero en reconocer el sufragio femenino. También establecieron la Universidad Estatal de Bakú, la primera universidad musulmana moderna. Después del colapso de la Unión Soviética en 1991, Azerbaiyán se convirtió en una república y volvió a ondear la bandera de la República Democrática de Azerbaiyán. A pesar de las guerras que ensombrecieron los primeros años de independencia, Azerbaiyán siguió mejorando en términos económicos. Hoy es uno de los gobiernos más progresistas con una política exterior basada en el interés mutuo y la igualdad.

Cultura

La cultura de Azerbaiyán está fuertemente influenciada por Europa y el Islam con herencia rusa, turca e iraní. Los azerbaiyanos de hoy heredaron las costumbres y prácticas de diferentes civilizaciones antiguas, como la tribu escita iraní, los albaneses caucásicos indígenas, los turcos oghuz y los alanos, mientras que la influencia occidental continúa filtrándose.

Azerbaiyán es el hogar de muchas etnias, la mayoría de ellas pertenecientes al grupo azerí. Los azerbaiyanos son gente educada y reservada que tratan a sus mayores y a las mujeres con el mayor respeto. Es de mala educación sonarse la nariz o hurgarse los dientes durante las comidas, tocar a alguien sin su permiso, masticar chicle en público o levantar los pies mientras está sentado. También es de mala educación darle una palmada en la espalda a alguien, darle un abrazo de oso, maldecir en público o gritar en un lugar público, así que recuerde ser respetuoso y actuar correctamente.


Estratificación social

Clases y castas. La clase mercantil urbana y la burguesía industrial de la era pre-soviética perdieron su riqueza bajo la Unión Soviética. La clase trabajadora en las ciudades generalmente conservaba conexiones rurales. El criterio de estratificación social más significativo es el origen urbano versus el rural, aunque las oportunidades educativas y los principios de igualdad introducidos en el período soviético alteraron este patrón hasta cierto punto. Los rusos, judíos y armenios eran en su mayoría trabajadores administrativos urbanos. Para los azerbaiyanos,

Símbolos de estratificación social. Como en la era socialista, la vestimenta occidental y los modales urbanos suelen tener un estatus más alto que el estilo rural. Durante el período soviético, los que hablaban ruso con acento azerí eran menospreciados, ya que esto generalmente implicaba ser de una zona rural o haber ido a una escuela azerí. Por el contrario, hoy en día la capacidad de hablar azerí "literario" tiene un gran valor, ya que apunta a una familia culta que no ha perdido su identidad azerí.


Formación de religiones en Azerbaiyán

Debido a la ubicación estratégica de Azerbaiyán, históricamente ha sido influenciado por diferentes países y culturas, lo que ha resultado en la formación y evolución de diferentes religiones en diferentes períodos del país. En varios momentos de la historia de Azerbaiyán, el paganismo, el zoroastrismo, el cristianismo y el islam fueron aceptados como las principales religiones por la población.

Propagación del paganismo en Azerbaiyán

La primera religión que se difundió en Azerbaiyán se considera paganismo. La difusión de esta religión en el país tiene sus raíces en la historia antigua. La idolatría a menudo se representaba como una síntesis, es decir, las creencias diferían poco unas de otras, se influenciaban unas a otras, se complementaban y participaban en la formación del sistema de valores morales de la gente de la región. En el territorio del antiguo Azerbaiyán, la adoración de los espíritus de los antepasados ​​muertos, rocas y árboles (hayas, robles, etc.), diversos fenómenos naturales y cuerpos celestes era fuerte. También se adoraba al roble, también conocido como & # 8220Tanri khan & # 8221, y se sacrificaban caballos.

Durante este período de paganismo, la creencia de la gente en ciertas creencias, especialmente el fuego, el agua, los árboles y los cuerpos celestes, se hizo más fuerte. Aunque han pasado miles de años, los signos de esta creencia también han influido en la forma de vida de las personas en la actualidad.

Propagación del zoroastrismo en Azerbaiyán

Se cree históricamente que el zoroastrismo se originó en Azerbaiyán y se extendió a otras áreas. El culto al fuego generalmente se considera lo mismo que el zoroastrismo, pero el zoroastrismo surgió como una religión independiente, aunque desde dentro del culto al fuego. Sin embargo, ambas creencias surgieron como esferas independientes de la religión y su aparición está directamente relacionada con los territorios y el pueblo de Azerbaiyán. El fuego jugó un papel importante en el zoroastrismo y, por lo tanto, los zoroastrianos a menudo se consideran adoradores del fuego. Los zoroastrianos no enterraban los cuerpos de los muertos porque los consideraban inmundos, sino que los guardaban en lugares especiales de las montañas para que los comieran los pájaros. Solo entonces se recogieron y enterraron los huesos limpios. Antes del zoroastrismo, existían diferentes religiones y creencias en el mundo, pero todas eran locales y no podían cruzar las fronteras de la región. El zoroastrismo, la religión estatal de los tres grandes imperios, no solo trascendió los límites del concepto de religión local, sino que por primera vez en el mundo antiguo creó un conjunto perfecto de principios de religión, cosmovisión, moralidad, vida y espiritualidad.

Difusión de la religión del judaísmo en Azerbaiyán

Uno de los pueblos que viven en el territorio de Azerbaiyán durante miles de años son los judíos. La historia de los asentamientos judíos en Azerbaiyán se remonta a hace 2600 años. Antes de que los judíos llegaran a Azerbaiyán, había diferentes religiones y creencias en estas áreas, pero ninguna de ellas venía del extranjero y se formó aquí. Desde este punto de vista, se considera que el judaísmo es la primera religión que llegó a Azerbaiyán desde el extranjero. Los judíos de las montañas, considerada la comunidad judía más antigua de Azerbaiyán, son descendientes de antiguas tribus judías que huyeron de su tierra natal como resultado de la demolición del primer templo en Jerusalén en el siglo VI a. C. Hay tres comunidades judías en Azerbaiyán y comunidades judías de montaña, asquenazí y georgiana. El número total de judíos en el país es de unos 16.000. De estos, 11.000 son judíos de las montañas, unos 6.000 viven en Bakú, 4.000 en Guba y 1.000 en otras ciudades. Los judíos de las montañas ahora constituyen la mayoría de toda la diáspora judía en el país.

Difusión del cristianismo en Azerbaiyán

El cristianismo penetró en el territorio de Azerbaiyán en los primeros siglos de la nueva era a través de la Albania caucásica. La primera iglesia construida por cristianos durante este período también se construyó en el pueblo de Kish. Se cree que esta iglesia fue construida antes de la primera iglesia cristiana en Armenia. Cuando el emperador romano Constantino levantó la prohibición del cristianismo en 313, el gobernante albanés Urnayr declaró al cristianismo la religión del estado y, a partir de ese momento, comenzó una nueva era del cristianismo en el territorio de Azerbaiyán. Desde entonces, se han construido iglesias en varios lugares del territorio de la Albania caucásica. Ejemplos de estas iglesias son las antiguas iglesias albanesas que ahora se encuentran en Sheki.

Los momentos de la historia de Azerbaiyán relacionados con el cristianismo pertenecen no solo al período preislámico, sino también al hecho de que después de que el Islam se convirtió en la religión líder en Azerbaiyán, los cristianos vivieron en estas áreas y participaron de cerca en la formación de nuestra cultura común. La desaparición del cristianismo comenzó con la caída del Imperio árabe a la Albania caucásica y su completa ocupación de estos territorios. Desde entonces, se han realizado diversas actividades en el país para difundir el Islam y hacer que la gente lo acepte como religión principal.

Difusión de la religión islámica en Azerbaiyán

Se considera que el comienzo de la expansión del Islam en el territorio de Azerbaiyán fue en el año 639 d.C.

En ese momento, el Imperio Árabe ya estaba conquistando muchas ciudades de Azerbaiyán y difundiendo la necesidad de la adopción del Islam a los representantes de los diferentes pueblos que vivían en los territorios que conquistaron. La expansión del Islam se llevó a cabo de manera pacífica en algunas áreas y por la fuerza en algunos lugares. En los territorios conquistados, se ofreció a las personas convertirse al Islam, y los que aceptaron no se vieron afectados, y se impuso un impuesto especial a los que no lo hicieron. Con la caída del estado albanés en 705 d. C. y la pérdida de la independencia de la Iglesia albanesa, la expansión del Islam comenzó a acelerarse.

Después de este período, se formaron varios estados en el territorio de Azerbaiyán, y el Islam fue adoptado como la religión principal en todos los países, y como resultado, las personas que viven en el país adoptaron el Islam como la religión principal. Hoy en día, el Islam sigue siendo la religión principal del país, con aproximadamente el 99% de la población del país.


AZERBAIYÁN iv. Historia islámica hasta 1941

Fondo. Azerbaiyán formó una provincia separada del califato islámico temprano, pero sus fronteras precisas variaron en diferentes períodos. En el norte, el río Aras o Araxes formaba un claro límite natural entre Azerbaiyán y Arrān o Albania del Cáucaso, mientras que la región baja de Mūḡān / Mūqān (Moḡān), situada entre los tramos inferiores del sistema fluvial Aras-Kor y el La costa occidental del Mar Caspio generalmente se consideraba administrativamente parte de Azerbaiyán. En el sur, Safīd-rūd formaba en general el límite con la provincia de Jebāl, con la continuación noroeste de la cadena Alburz (Alborz) que separa Azerbaiyán de Gīlān y las costas del Caspio. El límite occidental estaba menos determinado, pero la extensión norte de las montañas Zagros que atraviesa el Kurdistán y el turco moderno WelāyatLos límites de Hakārī y Van, que separan las cuencas de los lagos Urmia y Van, generalmente se consideraban el límite. Pero Azerbaiyán y la provincia tributaria, pero a menudo en la práctica en gran parte independiente de Armenia, a menudo se tomaban como una vasta provincia y su configuración, como se les dio el término de reḥāb & ldquot las llanuras de las tierras altas, mesetas & rdquo muestra, siendo esencialmente similares & mdas y colocadas bajo un solo gobernador el geógrafo Moqaddasī, pp. 373-74, incluye bajo el eqlīm al-Reḥāb Azerbaiyán, Arrān y Armenia, cf. A. Miquel, Aḥsan al-taqāsīm fī maʿrefat al-aqālīm (La meilleure r & eacutepartition pour la connaissance des provinces), Damasco, 1963, pág. 318. Sin embargo, en ocasiones, Azerbaiyán puede estar vinculado también con Jebāl o con las provincias de Mosul y Jazīra, lo que demuestra la fluidez de los arreglos administrativos en los primeros dos o tres siglos del Islam. Cabe señalar además que los geógrafos árabes y persas clásicos de los siglos III / IX y IV / X a menudo distinguen una división administrativa oriental y occidental de Azerbaiyán: la oriental con Marāḡa como centro y la occidental administrada desde Ardabīl. , que fue considerada la capital de Azerbaiyán en general.

Los geógrafos e historiadores árabes señalaron también que la naturaleza accidentada del terreno, cuyas mesetas y montañas daban a la provincia un clima notoriamente duro (los geógrafos la situaron en parte en el cuarto y en parte en el quinto clima), se reflejaba en una heterogeneidad lingüística. , asuntos étnicos, sociales y religiosos. No necesitamos tomarnos en serio la afirmación de Moqaddasī & rsquos (p. 375) de que Azerbaiyán tenía setenta idiomas, un estado de cosas más correctamente aplicable a la región del Cáucaso al norte, pero la población básicamente iraní hablaba una forma dialéctica y aberrante del persa (llamado por Masʿūdī al-āḏarīya) así como el persa estándar, y los geógrafos afirman que el primero era difícil de entender. Al norte del Aras, sobrevivió durante mucho tiempo el discurso distintivo, presumiblemente iraní, de Arrān, llamado por Ebn Ḥawqal (p. 349, tr. Kramers, p. 342) al-rānīya, y en los distritos del noreste de Azerbaiyán, por supuesto, se encontró armenio. En el oeste de la provincia, alrededor del lago Urmia, el kurdo debe haber sido conocido, ya que los kurdos se mencionan con frecuencia como un componente étnico de Azerbaiyán y debían desempeñar un papel político significativo allí desde la época de los Rawwadids en adelante (ver más abajo). A medida que aumentaba el asentamiento árabe, el árabe se hizo conocido, al menos como un discurso urbano. Ebn Ḥawqal (loc. Cit.) Afirma que la mayoría de los hablantes de persa también podían entender el árabe (una afirmación sin duda válida solo para los habitantes de la ciudad) y que los comerciantes y las clases de terratenientes lo hablaban de manera excelente, tales clases sociales, por supuesto, requerirían un conocimiento del árabe. por sus contactos comerciales y por sus vínculos políticos con las clases militares y oficiales árabes. Fue solo la turquización étnica de Azerbaiyán, desde el siglo V / XI en adelante, lo que convirtió al turco en el idioma principal de Azerbaiyán, como lo es hoy (ver más abajo).

Con respecto al patrón religioso de Azerbaiyán, el zoroastrismo había ocupado una posición preeminente en la época preislámica, y las fuentes árabes informan con frecuencia que la provincia era el lugar de nacimiento de Zoroastro y rsquos, Balāḏorī y Ebn Ḵordāḏbeh, ambos, por ejemplo, especifican Urmia para esto, y Yāqūt y Mención Qazvīnī y Scaronīz. Los anteriormente numerosos templos de fuego de Azerbaiyán llevaron a muchas autoridades árabes a explicar el nombre de la provincia en sí como algo así como & ldquofire temple & rdquo (por ejemplo, Yāqūt [Beirut], I, p. 128: & ldquofire-keeper & rdquo & gt & ldquofire temple & rdquo). El gran santuario en & Scaronīz (qv) (quizás ubicado en Taḵt-e Solaymān, al sureste del lago Urmia), fue el centro espiritual local del zoroastrismo en el momento de la conquista árabe, y los derechos de la comunidad zoroástrica, como ahl al-ḏemma, al libre ejercicio de su religión se aseguraron en ese momento (ver más abajo). El viajero de los siglos IV / X Abū Dolaf dice que el templo del fuego aún existía entonces, con el detalle de que en la cima de su cúpula hay una media luna plateada que forma su talismán. Tanto los emires como los usurpadores deseaban eliminarlo, pero no lo consiguieron, pero probablemente Minorsky tenía razón al dudar de la verdad de este relato y sugerir que para entonces solo las ruinas eran visibles (Segunda Resāla = Abū-Dulaf Misʿar Ibn Muhalhil & rsquos Travels in Iran (circa 950 d.C.), El Cairo, 1955, texto par. 5, tr. págs. 31-32, com. pp. 67-68 ver también A. Godard, & ldquoLes monumentos du feu, & rdquo Ā th ār- y eacute Īrān 3, 1938, págs. 45 y siguientes, y B. M. Tirmidhi, "zoroastrianos y sus templos de fuego en Irán y países vecinos" Cultura islámica 24, 1950, págs.271-84). Si el zoroastrismo desapareció como una fe distinta en Azerbaiyán, sus antiguos seguidores y los del mazdakismo (se sabe que este último es un elemento numeroso en el Azerbaiyán sasánida posterior), muy probablemente contribuyó al sabor fuertemente heterodoxo de Azerbaiyán y Arrān en los primeros siglos islámicos. , visto en la fuerza allí de los movimientos de protesta socio-religiosos y los levantamientos revolucionarios, sobre todo, en el de Bābak y el Ḵorramīya (ver más abajo).

Si bien el zoroastrismo declinó claramente, el cristianismo fue durante mucho tiempo vital y floreciente, como lo atestigua la frecuente mención de obispos de Azerbaiyán en fuentes siríacas y la aparente presencia de instituciones monásticas y de ermitaños. ʿAhd El & ldquoacuerdo & rdquo entre los árabes entrantes y el pueblo de Azerbaiyán (ver más abajo) menciona la exclusión del pago de la jezya o impuesto de capitación de, entre otros, & ldquthe devoto piadoso y anacoreta, que no tiene posesiones & rdquo (Ṭabarī, I, p. 2662). Cuando el jacobita Maphrian o jefe de la iglesia en las tierras persas, el célebre Barhebraeus, murió en Marāḡa en 1286, los nestorianos, melquitas y armenios locales se unieron a los jacobitas para llorarlo. En el período mongol, de hecho, las comunidades cristianas disfrutaron al principio de un florecimiento y tolerancia comparativos en la época del Gran Khan Güumly y uumlk (r.1246-49), la influencia dentro de la horda mongol del monje sirio Simeon Rabban Ata aseguró la la construcción de iglesias en ciudades fuertemente musulmanas como Tabrīz y Nakhchevan (Naḵjavān), hasta que la conversión al Islam de Ḡāzān (r. 694-703 / 1295-1304) provocó una reversión de este favor (ver Spuler, Mongolen, págs.203 y siguientes). A partir de entonces, el cristianismo en Azerbaiyán declinó hasta el punto de la extinción, con la excepción de las comunidades vestigiales de Nestoriana o Cristiana asiria de habla neo-siríaca de la región del lago Urmia que han sobrevivido hasta hoy. En cuanto a los judíos, estos prácticamente no se mencionan en los primeros siglos, aunque es posible que hayan formado parte de las comunidades urbanas.

De la conquista árabe a los Saljuqs. La conquista árabe de Azerbaiyán tuvo lugar en el califato de ʿOmar & rsquos en una fecha dada entre el 18/639 y el 22/643, después de que batallas como Nehāvand y Jalūlā abrieron la posibilidad de invadir Jebāl desde Irak, y fue llevada a cabo esencialmente por tropas. de la recién fundada meṣr de Kūfa en el centro de Irak. El historiador armenio Sebeos afirma que el espahbaḏ de Atrpatakan de Azerbaiyán en los últimos años de la monarquía sasánida fue Farroḵ-Hormezd (m. 630), cuyos hijos Rostam y Farroḵzād o Ḵorrazād lideraron la resistencia contra los árabes (ver Markwart, Ērān y scaronahr, págs.112-14). De las fuentes árabes, tenemos los relatos más completos de Balāḏorī, que citan a los jeques de la capital Ardabīl y Madāʾenī (Fotūḥ [El Cairo], págs. 321-26) y de Ṭabarī citando a Sayf b. ʿOmar (I, págs. 2647-50, 2660-62). Los árabes parecen haber concedido una importancia considerable a la conquista de Azerbaiyán. Un dicho atribuido al dehqān Hormozān, consultado por el califa ʿOmar, describe Azerbaiyán como siendo, con Fārs, una de las dos alas a cada lado del punto clave, la cabeza, de Isfahan, las tres están interconectadas (Masʿūdī, Morūj IV, pág. 230, ed. Pellat, par. 1563). Una vez que se aseguró la base de Hamadān durante la gobernación en Kūfa de Moḡīra b. & Scaronoʿba, todo el norte de Persia quedó expuesto al ataque. La cuenta de Balāḏorī & rsquos hace Ḥoḏayfa b. Yamān, el primer comandante de la expedición a Azerbaiyán. Ḥoḏayfa se opuso a la marzbān de Azerbaiyán en Ardabīl, apoyado por los hombres de Bājarvān, Mīmaḏ, Sarāt o Sarāb, y Scaronīz, Mayānaj, etc., pero triunfó militarmente, e hizo un acuerdo de paz sobre la base de un tributo anual de 800.000 derhams a cambio de la preservación de el pueblo & rsquos no vive esclavizado respeto por la santidad de los templos de fuego (en particular, la gente de & Scaronīz debía continuar celebrando libremente sus festivales) y protección para la población contra los depredadores kurdos de Balāsajān, Sabalān y & Scaronātrūḏān (Balāḏorī, Fotūḥ, pag. 321). Ḥoḏayfa fue reemplazado posteriormente por ʿOtba b. Farqad Solamī, que tuvo que someter el campo de Azerbaiyán, mientras que el nuevo gobernador designado por el califa ʿOṯmān, su pariente Walīd b. ʿOtba b. Abī Moʿayṭ, tuvo que sofocar una rebelión en 25 / 645-46 y volver a imponer la ʿAhd de Ḥoḏayfa. El relato de Ṭabarī & rsquos atribuye las etapas preliminares de la conquista, hecha frente a la enérgica oposición del hermano Esfandīār de Espahbaḏ Rostam & rsquos y luego de Bahrām b. Farroḵzād, a los esfuerzos de generales árabes como Bokayr b. ʿAbdallāh antes de ʿOtba b. Llegó Farqad, y después de que Bokayr fuera enviado hacia el norte contra Arrān y Bāb al-Abwāb o Darband. El texto de la ʿAhd documento, elaborado cuando se estableció una paz general en Azerbaiyán, es dado palabra por palabra por Ṭabarī que preveía el pago de la jezya a cambio de un hombre, es decir, libertad de propiedad, leyes y fe (Ṭabarī, I, págs. 2661-62).

Desde el reinado de ʿOṯmān & rsquos en adelante, los guerreros árabes comenzaron a establecerse en las ciudades de Azerbaiyán, con Ardabīl como su centro administrativo. Los colonos de Kūfa y Baṣra y de Siria compraron tierras a la población indígena y recibieron la sumisión voluntaria de muchas aldeas a cambio de protección (ḥemāya, taljeʾa). La islamización de la provincia también debe haber comenzado ahora. Balāḏorī da algunos detalles sobre el patrón de asentamiento árabe en las ciudades durante los dos primeros siglos de dominación árabe. Los colonos árabes se establecieron en Ardabīl, donde el jefe de Kenda, A & scaronʿaṯ b, construyó una mezquita. Qays, el gobernador de Azerbaiyán por el califa ʿAlī b. Abī Ṭāleb (Balāḏorī, Fotūḥ, pag. 329). Warṯān en el río Aras fue desarrollado por el príncipe omeya Marwān b. Moḥammad b. ʿAbd-al-Malek (eventualmente el último califa omeya, Marwān al-Ḥemār, 127-32 / 744-50), quien también tenía propiedades en Marāḡa, sus propiedades en Warṯān pasaron después de la revolución ʿAbbasid finalmente al califa al-Mahdī y la hija de rsquos Omm Jaʿfar Zobayda, esposa de Hārūn al-Ra & scaronīd (Yāqūt, IV, págs. 919-20). Marand fue colonizada, probablemente a principios de la época abasí, por una colonia árabe bajo el mando del abuelo de Moḥammad b. Baʿīṯ Rabīʿī bajo este último, se menciona una rebelión de esta ciudad contra la autoridad del califa al-Motawakkel & rsquos (Balāḏorī, Fotūḥ, págs. 325-26). La urmia fue sometida por Ṣadaqa b. ʿAli, una mawlā de la tribu de Azd. Los miembros de las tribus de Hamdān se establecieron en Mayānaj y Ḵalbāṯā a principios del reinado de al-Manṣūr y rsquos por el gobernador de Azerbaiyán Yazīd b. Ḥātem Mohallabī. Hombres de Kenda de los siguientes de A & scaronʿaṯ b. Qays se hizo cargo de Sarāt o Sarāb. Tabrīz era un lugar de poca importancia en este momento, habiendo sido destruido en gran parte en las guerras armeno-persas del siglo IV (ver V. Minorsky, & ldquoTabrīz, & rdquo en EI 1 IV). Su avivamiento fue obra de otro Azdī, Rawwād b. Moṯannā y su hijo Wajnāʾ, a quienes Yazīd b. Ḥātem las tierras que se extienden desde Tabrīz hasta Baḏḏ y que reconstruyeron la ciudadela, las murallas de la ciudad, etc. de Tabrīz (Balāḏorī, Fotūḥ, pag. 326 Yaʿqūbī, II, pág. 13).

Durante el período omeya, Azerbaiyán estaba escasamente poblada por los árabes y era en gran medida una zona fronteriza. In particular, it formed a base for the Arab governors to mount their operations against the Caucasian peoples and into the Cis-Caucasian steppe lands, the lure here being above all the hope of tapping the plentiful reservoirs of slaves in the Caucasus region and the Khazar steppes. Although Darband had early been reached (see above), for more than two centuries the Arabs&rsquo way was blocked by the indigenous mountaineers of the Caucasus, such as the Alans, and beyond, them, by the Turkish Khazars of south Russia. The swaying fortunes of war in these regions meant that Armenia, Arrān, and Azerbaijan at times suffered invasion and devastation by these more northerly peoples. There were Khazar raids in the caliphates of Yazīd I (60-64/680-83) and ʿAbd-al-malek (65-86/685-705), and particularly violent incursion took place in 112/730 when the Khazars poured down through the Alan Gate, overran Armenia and Azerbaijan, killed He&scaronām&rsquos governor Jarrāḥ b. ʿAbdallāh Ḥakamī Maḏḥejī at Ardabīl, and penetrated as far as Dīārbakr and Jazīra (D. M. Dunlop, History of the Jewish Khazars, New York, 1967, pp. 69-73, 76).

Under the early ʿAbbasids, northern Azerbaijan was the epicentre of the prolonged and dangerous rebellion against the caliphate led by Bābak Ḵorramī, which affected much of northwestern Persia and which lasted over twenty years, from ca. 201/816-17 till the sack of his capital Baḏḏ, just to the south of the Aras and in the modern Qarāja-dāḡ, in 222/837. The rebellion certainly had a religious basis (see below), but there may also have been social and economic factors at work, such as local discontent at the prospecting and mining activities in these highland districts by Arabs from Jazīra under Ṣadaqa b. ʿAlī Azdī and his son Zorayq, in the suggestion of H. Kennedy, The Early Abbasid Caliphate, a Political History, London, 1981, pp. 170-74, citing Azdī&rsquos Taʾrīḵ Mawṣel. Bābak&rsquos uprising was favored at the outset by the rebelliousness of the local Arab governor, Ḥātem b. Harṯama b. Aʿyan (d. 203/818-19), and in 217/832 Bābak had the active support of the governor ʿAlī b. He&scaronām, but he was clearly also able to utilize a great deal of Iranian, anti-Arab feeling in Azerbaijan. Strongly anti-Islamic elements in the Ḵorramīya, perhaps going back to Mazdakism, demonstrate that Islam had by no means completely overlaid the older faiths of northwestern Iran, and for a long time after the suppression of Bābak&rsquos movement by Moʿtaṣem&rsquos generals, and certainly until the 5th/11th century, remnants of the Ḵorramīya who venerated the memory of Bābak and who expected his return as a promised Mahdī, survived there (see Gh. H. Sadighi, Les mouvements religieux iraniens au II e et au III e siècle de l&rsquohégire, Paris, 1938, pp. 229-80 B. S. Amoretti, in Camb. Hist. Iran IV, pp. 503-09).

An episode like Bābak&rsquos uprising showed the continuing strength in Azerbaijan of ancestral Iranian local feelings. There was also internal dissent in the Muslim community there, seen for instance in a rising at Ardabīl in 251/865 in favor of a Talebid claimant from the Caspian region, ʿAlī b. ʿAbdallāh Maṛʿa&scaronī (cf. Ṭabarī, III, p. 1584), and in Kharejite activity spilling over from Jazīra at times. There were the ambitions of Arab governors and of Arab tribal groups settled in the towns of Azerbaijan, and an upsurge in the attempts of neighboring Kurdish and Daylami chiefs to extend their authority over the fringes of the province. All these factors combined to abstract Azerbaijan from direct caliphal control once the personal power of the Baghdad rulers started to decline, as it did in the later 3rd/9th century. The province was still a frontier zone, liable to attack from the Caucasus direction and to harassment by the independent-minded, though nominal vassals of the Muslims, Bagratid princes of Armenia. In ca. 279/892 the caliph Moʿtażed appointed one of his generals, Moḥammad b. Abi&rsquol-Sāj, an Iranian from Central Asia, as governor of Azerbaijan and Armenia, and the family of the Sajids (q.v.) took their place as one of the virtually autonomous lines of provincial governors, headed by the earlier Taherid governors in Khorasan, who rose to prominence during the period of the decline of the central power in Baghdad. For nearly forty years, until the killing of Fatḥ b. Moḥammad b. Abi&rsquol-Sāj in 317/929, members of the family ruled Azerbaijan and Armenia first from Marāḡa and Barḏaʿa and then from Ardabīl. They reduced refractory Armenian princes to submission, but themselves sporadically withheld allegiance to Baghdad and suspended the payment of tribute after the end of the Sajids, direct caliphal control was never restored in northwestern Iran (see W. Madelung, in Camb. Hist. Iran IV, pp. 228-32).

For the next century or so, until the coming of the Saljuq Turks, the history of Azerbaijan is a component of the so-called &ldquoDaylami interlude&rdquo of Iranian history, when hitherto submerged peoples like the Daylamis, the Kurds, the Baluch, etc., rose momentarily to the surface and often assumed political control in different parts of Iran.

In the years immediately after the end of the Sajids, a Kurdish chief, Daysam b. Ebrāhīm b. &Scaronāḏlūya, mentioned as having Kharejite sympathies, tried to establish his authority in Azerbaijan, but had to yield in 330/941-42 to the Mosaferid or Sallarid ruler of Ṭārom in the mountains of Daylam, Marzobān b. Moḥammad b. Mosāfer. Marzobān extended his military power as far as Dvin in Armenia, finally capturing and jailing Daysam just before his own death in 346/957, and he fought off attempts by the Arab Hamdanids of Mosul to invade Azerbaijan. It was during Marzobān&rsquos reign that the Rūs (mixed Scandinavian and Slav adventurers?), who had already harried the coasts of Ṭabarestān and Gīlān from the Caspian Sea, appeared in Arrān and Azerbaijan (332/943-44). They sailed up the Kor, defeated Marzobān&rsquos forces, and sacked and occupied Barḏaʿa it is unclear whether Ardabīl also suffered, although this seems probable (Meskawayh, Tajāreb II, pp. 62-67, tr. V, pp. 67-74, the most detailed source Masʿūdī, Morūj II, pp. 20-21, ed. Pellat, par. 459 Ebn al-Aṯīr (repr.), VIII, pp. 412-15 D. S. Margoliouth, &ldquoThe Russian seizure of Bardhaʿah in 943 A.D.,&rdquo BSOAS 3, 1918, pp. 82-95). Marzobān&rsquos brother and successor Vahsūdān had to struggle against the ambitions for power of his nephews Jostān and Ebrāhīm b. Marzobān in the course of these disputes, much of Azerbaijan was devastated, and by Vahsūdān&rsquos death in 373/983, Mosaferid control over Azerbaijan was clearly weakening (see Madelung, op. cit., pp. 232-36 and on the Mosaferids in general, Cl. Huart, &ldquoLes Mosâfirides de l&rsquoAdherbaïdjân,&rdquo in ʿAjab-náma, a Volume of Oriental Studies Presented to E. G. Browne . . . , Cambridge, 1922, pp. 228-56 S. A. Kasrawī, &Scaronahrīārān-e gomnām 2 , Tehran, 1335 &Scaron./1956, I, pp. 52-120 Bosworth, The Islamic Dynasties, pp. 86-87).

After then, authority in the province passed largely to the rival power of the Rawwadids of Tabrīz, descendants of the Azdī Arabs who had been allotted Tabrīz in early ʿAbbasid times (see above), but by now apparently largely Kurdicized, doubtless through the process of intermarriage. Abu&rsquol-Hayjāʾ Ḥosayn b. Moḥammad (d. 378/988-89) and his son Mamlān or Moḥammad (d. 393/1001) and their descendants pushed the Mosaferids back into their original homeland of Daylam, and ruled the whole of Azerbaijan from Tabrīz, thus bringing that town into prominence for the first time in Islam. Much of their time was spent combatting the resurgent forces of the Christian rulers of Armenia and Georgia, until in the reign of Abū Manṣūr Vahsūdān b. Mamlān (416-51/1025-59) a new element appeared in the politics of Azerbaijan which was to mark a decisive change in the ethnic complexion of the province, namely the Oḡuz or Ḡuzz Turks (see Madelung, op. cit., pp. 236-37 Kasrawī, op. cit., pp. 130-45 V. Minorsky, Studies in Caucasian History, London, 1953, pp. 114-16 Bosworth, op. cit., pp. 88-89).

The Arabic geographers give useful accounts of Azerbaijan and its towns during the 4th/10th century. The position of the province on the trade routes running north from Hamdān and Zanjān to Arrān and the Caucasus, and running westwards to Mosul and Āmed, gave it a commercial importance. The transit traffic in slaves (Greek, Armenian, Pecheneg, Khazar, and Ṣaqlābī, i.e., Slav and Ugrian ones, according to the Ḥodūd al-ʿālam, par. 35, tr. Minorsky, p. 142) was naturally significant, as was the trade in carpets and textiles (especially silks dyed with the crimson tincture of the qermez insect) and the production of salted fish (&scaronūr-māhī) from the rivers and lakes. Ardabīl is described as the largest town of the province, in Moqaddasī&rsquos phrase, &ldquothe qaṣaba of Azerbaijan and the meṣr of the region,&rdquo although this same author is scathing about the avarice, fecklessness and treachery of its people, the paucity of scholars there, and the filthiness of the whole place (&ldquoone of the latrines of the world,&rdquo pp. 377-78). Moreover, Ebn Ḥawqal, writing a generation before Moqaddasī, states that Ardabīl&rsquos prosperity had been shattered by the warfare of Daysam and Marzobān, when the town&rsquos walls had been destroyed, so that &ldquoit is at this time like a sick person in comparison with its former prosperity&rdquo (p. 334, tr. Kramers, pp. 326-27 cf. also Le Strange, Lands, pp. 59-71, 184 Schwarz, Iran, pp. 959-1388).

Under the Saljuqs. It was during the Rawwadid Vahsūdān&rsquos reign that there arrived in Azerbaijan the first waves of the Oḡuz Turkmen, the so-called &ldquoʿErāqī ones (from ʿErāq ʿAjamī, i.e., western Persia), formerly the followers of Arslān Esrāʾīl b. Saljūq, expelled from Khorasan in 419/1028 by the Ghaznavid Sultan Maḥmūd. The first group appeared in 420/1029, and the Turkman mounted archers were taken into Vahsūdān&rsquos service as auxiliaries for use against the Christians of Armenia and Georgia and against the rival Muslim family of the Kurdish Shaddadids of Ganja in Arrān and of Dvin. But their indiscipline made them uncontrollable, and the depredations of their flocks disturbed the agrarian system of Azerbaijan, so that shortly after the Oḡuz had sacked Marāḡa in 429/1038, Vahsūdān allied with Abu&rsquol-Hayjāʾ b. Rabīb-al-dawla of the Haḏbānī Kurds and slew many of them. Some of these &ldquoʿErāqī&rdquo Turkmen eventually moved on to Mosul and Jazīra, but increasing waves of new arrivals meant that independent bands of marauders were gradually becoming established in Azerbaijan. In 446/1054 Vahsūdān and then in 454/1062 his son and successor Mamlān II were forced to acknowledge the suzerainty of Ṭoḡrel Beg when the Saljuq leader arrived to assert his authority in Azerbaijan and Arrān. On his return from the Anatolian campaign and the Mantzikert victory, Alp Arslān deposed Mamlān (463/1071), but a later member of the family, Aḥmadīl b. Ebrāhīm b. Vahsūdān, held Marāḡa as a fief of the Saljuqs, and his name was perpetuated after his death in 510/1116 by the Aḥmadīlī atabegs there (Madelung, op. cit., pp. 237-39 Bosworth, in Camb. Hist. Iran V, pp. 32-34). Alp Arslān&rsquos assertion of authority at this time in northwestern Iran also proved fatal to the senior line of the Shaddadids in Arrān (although a junior branch was to survive as Saljuq vassal in Ānī), for in 460/1068 and then in 468/1075 under Malek&scaronāh, the slave commander Savtigin penetrated to Arrān and on the second occasion incorporated the territories there of the Shaddadid Fażlūn III into the Saljuq empire (Minorsky, Studies in Caucasian History I: New Light on the Shaddadids of Ganja (A.D. 951-1075), pp. 1-77).

The personal concern of the Great Saljuq sultans was in the main to secure the rich Iranian heartlands of Khorasan, Jebāl, and Fārs, and then to extend their power into Iraq. Azerbaijan and the lands towards the Caucasus tended to be left to their slave commanders or to bands of Turkman adventurers who could carry on raids against the Christians of Anatolia and Transcaucasia. Much of Azerbaijan was parceled out as eqṭāʿs among the Saljuq military commanders, and in the later 6th/12th century, was generally controlled by Turkish atabegs, the guardians of youthful Saljuq princes. The period of Great Saljuq decline, with internecine warfare between various contenders for the throne, meant that Azerbaijan and its resources were frequently controlled by Saljuq claimants at odds with the supreme sultans in Baghdad or Hamadān. Thus under Maḥmūd b. Moḥammad (511-25/1118-31), Maḥmūd&rsquos brother Ṭoḡrel held Qazvīn, Daylam, Gīlān, and Arrān, whilst another brother, Masʿūd (subsequently sultan 529-47/1134-52), was malek of Azerbaijan, Mosul, and Jazīra. Also, after Maḥmūd&rsquos death in 525/1131, his young son Dāwūd was proclaimed sultan at Hamadān, but was able to establish his power in Azerbaijan only against the superior might of his uncle Masʿūd, sultan in Iraq and Jebāl from this base, however, Dāwūd secured the support there of the deposed ʿAbbasid caliph Rā&scaroned in 530/1136, and maintained himself in Azerbaijan for the rest of his life, i.e., until 538/1143-44. Thenceforth, the substance of power in Azerbaijan until the advent of the Ḵᵛārazm&scaronāhs was shared by the two atabeg lines of the Aḥmadīlīs of Marāḡa, the family of Aq Sonqor, atabeg to the Rawwadid Aḥmadīl b. Ebrāhīm of Tabrīz, and, more importantly, that of the Ildegozids (Eldigüzids or Ildenizids q.v.), who controlled most of Azerbaijan, Arrān, and Jebāl. &Scaronams-al-dīn Eldigüz was originally atabeg for the Saljuq prince Arslān b. Ṭoḡrel (r. 556-71/1161-76). In the Saljuq family disputes, the Aḥmadīlīs generally supported the claims of Malek Moḥammad b. Maḥmūd b. Moḥammad, but in 605/1208-09 almost all their lands fell to the Ildegozid Noṣrat-al-dīn Abū Bakr b. Pahlavān the Aḥmadīlī atabeg ʿAlāʾ-al-dīn Qara Sonqor is nevertheless significant as a patron of the poet Neẓāmī. The Ildegozids reached a position of great influence in northwestern Iran as defenders of the Muslim cause against the expanding Georgian monarchy, and at one point, Moẓaffar-al-dīn Qezel Arslān (581-87/1186-91) laid claim to the whole sultanate of Persia and Iraq for himself against the last Saljuq sultan Ṭoḡrel III b. Arslān b. Ṭoḡrel II. Various members of the line were patrons of great poets like Ḵāqānī and Neẓāmī, and the petty courts of Azerbaijan were thus at this time considerable centers of culture and focuses of intellectual activity (see Bosworth, op. cit., pp. 176ff.).

Under the Mongols. All the local rulers of Azerbaijan and adjacent lands were engulfed when first the Ḵᵛārazm&scaronāhs and then the Mongols swept into northwestern Iran. It was the Ildegozid Qotloḡ Inaṇč who, involved in an internal dynastic dispute, summoned in the Ḵᵛārazm&scaronāh Teke&scaron, and it was eventually Sultan Jalāl-al-dīn who gave the coup de grace to the dynasty by capturing Tabrīz in 622/1225 and deposing Moẓaffar-al-dīn Özbeg. After 617/1220-21 the Mongols turned northwards from Hamadān and in 618/1222 sacked Marāḡa, slaughtering the males and enslaving the women, and there was a further siege in 628/1231. The Ildegozid Özbeg bought off the Mongols from Tabrīz in 617/1220-21. Jalāl-al-dīn then defended it, but after his departure for Anatolia in 628/1231, the whole of Azerbaijan passed under the control of the Great Khan Ögedey (1227-41), and from the time of Güyük onwards (1246-49), Azerbaijan and Arrān were governed by Malek Ṣadr-al-dīn, according to Jovaynī (tr. Boyle, II, p. 518).

After the conquest of Baghdad in 656/1258, Hülegü made Marāḡa the capital of the Il-Khanid dominions in Persia and Iraq. He built a fortress for his accumulated treasures and spoils on the nearby island of &Scaronāhī in Lake Urmia, where he was in fact to be buried (the Gūr Qaḷʿa), and ordered the construction of the famous observatory of Marāḡa to the plans of the philosopher and scientist Ḵᵛāja Naṣīr-al-dīn Ṭūsī (q.v.). The fertility of the Marāḡa district and its eminence now as a place of learning doubtless explain why, in the 8th/14th century, the traveler Ebn Baṭṭūṭa (I, p. 171, tr. Gibb, I, p. 108) was to describe it as the &ldquoLittle Damascus&rdquo of ʿErāq ʿAjamī. Then under Hülegü&rsquos successor Abaqā (663-80/1265-82), the capital was moved to Tabrīz. Tabrīz suffered a severe earthquake in 671/1273 (see C. Melville, &ldquoHistorical Monuments and Earthquakes in Tabriz,&rdquo Iran 19, 1981, pp. 162-63), but thereafter the khans set about beautifying the town and erecting splendid buildings, such as the mosques and madrasas and the mausoleum built by Ḡāzān for himself. In this period of the religiously tolerant early Mongols, Christianity enjoyed a period of revival and florescence in Azerbaijan, and the khan Arḡūn had his son baptized in the church at Marāḡa. But under the Muslim convert Ḡāzān, disfavor fell upon all non-Muslim groups in 705/1306 Öljeytü permanently re-imposed the jezya sobre el ḏemmīs, and from this time, there begins the decline and eventual near-disappearance of Christianity from Azerbaijan. It was likewise Öljeytü (703-17/1304-17) who began construction of a new summer capital called Solṭānīya at a spot lying between Zanjān and Abhar, in a region of rich pasture, and this was completed in 713/1313 with many fine buildings, including the khan&rsquos own tomb. Solṭānīya was still the capital under his successor Abū Saʿīd, but thereafter, Tabrīz re-asserted itself as the natural capital of the region. Thus it was at Tabrīz that the Turkman chief Ḥasan Bozorg Jalāyer in 736/1336 established his candidate for the Il-khanid throne, Moḥammad, and there that Ḥasan Kūček Čūpānī in 740/1340 placed in power his own candidate Solaymān. We now have numerous descriptions of Tabrīz by both European and Islamic travelers and writers the Spaniard Clavijo states that in 1403 it had 200,000 households or families, i.e., approaching one million inhabitants, but this must be a great exaggeration.

During this later medieval period, the gradual Turkicization of Azerbaijan was favored by the Il-khanids&rsquo policy of allotting to their leading commanders land grants (eqṭāʿs, soyurḡāls) (cf. I. P. Petrushevsky, in Camb. Hist. Iran V, pp. 518ff.) by the presence of the khans themselves and their entourages in these favored regions of upland pasture, and then of their Turkman epigoni, beginning with the Jalayerids and finally, by the incoming of fresh waves of Central Asian nomads accompanying Tīmūr on his campaigns to the west. The Jalayerids seem to have achieved among the population of Azerbaijan a measure of support there was, for instance, public rejoicing when in 809/1406-07 Aḥmad Jalāyer regained power in Tabrīz, for Azerbaijan had suffered considerably from such events as the invasion through the Caucasus of Tīmūr&rsquos rival, the Golden Horde khan Toqtami&scaron, in 787/1385 and the unbridled excesses of Tīmūr&rsquos debauched son Mīrān&scaronāh when he was governor in Tabrīz (among other things, he exhumed the corpse of the great vizier of the Il-khanids Ra&scaronīd-al-dīn). But after four years, Aḥmad was defeated in battle and executed by the Qara Qoyunlū leader Qara Yūsof, and Tabrīz now became the capital of the Black Sheep Turkmen under Jahān&scaronāh b. Qara Yūsof (841-72/1438-67), Tabrīz became the capital of a kingdom stretching from Anatolia to Herat, and was enriched by such splendid buildings as the Blue Mosque. Then after 873/1468 Azerbaijan passed to the rival Āq Qoyunlū leader Uzun Ḥasan and his successors, for whose reigns we possess important accounts of the beauties of Tabrīz from Venetian envoys anxious to forge an alliance with the White Sheep Turkmen against the Ottomans.

Under the Safavids. Azerbaijan was necessarily of importance in the early Safavid period which now followed, for Shaikh Ṣafī-al-din Esḥāq, founder of the Ṣafawīya Sufi order, was a native of Ardabīl, and his shrine there was subsequently to be developed under the Safavid shahs into a superb complex of richly-endowed religious and charitable buildings, as the accounts of Western travelers attest (see Ardabīl). The Safavid Esmāʿīl I successfully overthrew the &Scaronervān&scaronāhs and then marched on Tabrīz in 906/1501, after routing in battle the Āq Qoyunlū Alvand Mīrzā there he was proclaimed shah in 907/1501-02 (see R. M. Savory, &ldquoThe Struggle for Supremacy in Persia after the Death of Tīmūr,&rdquo Der Islam 40, 1964, pp. 63-64). Jaʿfarī Shiʿism was forcibly imposed on the inhabitants of Tabrīz, and Tabrīz became the Safavid capital until its exposure to attack from the Safavids&rsquo enemies the Ottomans (it was temporarily occupied by Sultan Selīm&rsquos forces after the Ottoman victory at Čālderān in northwestern Azerbaijan in 920/1514) led Shah Ṭahmāsp I to transfer the capital to Qazvīn in 962/1555, after a further Ottoman occupation of Tabrīz.

In the 10th/116th century, Azerbaijan was ruled by a governor (beglarbegī) who normally combined control of this strategically-vital province with the highest military rank of sepahsālār. Both Azerbaijan and the province of Qarabāḡ, i.e., the region between the Aras and the Kor, medieval Arrān, to the north (this last province later found as a separate governorate, with its capital at Ganja, see Tadhkirat al-Mulūk, a Manual of Ṣafavid Administration, tr. Minorsky, London, 1943, p. 44, comm. pp. 166-67) were still further settled by Turkman elements belonging to such tribes as the Af&scaronār, the Īnāllū, and &Scaronāmlū, etc., making up the Safavids&rsquo early backing of the Qezelbā&scaron (q.v.). Financial administration in Azerbaijan was regulated by a vizier, who was in the 10th/16th century responsible for all the northwestern provinces thus in 966/1559 Mīrzā ʿAṭāʾallāh Ḵūzānī Eṣfahānī had the oversight of Azerbaijan, Georgia, &Scaronervān, and &Scaronakkī (see K. M. Röhrborn, Provinzen und Zentralgewalt Persiens im 16. und 17. Jahrhundert, Berlin, 1966, p. 104).

During the two centuries or more of Safavid rule, Azerbaijan was on several occasions plundered by invading Ottoman forces, and during the years 993-1012/1585-1603 Tabrīz and the western half of Azerbaijan was permanently occupied by them, becoming a province (īālat) of the Ottoman empire during those years (cf. A. Birken, Die Provinzen des osmanischen Reiches, Wiesbaden, 1976, p. 172) only the eastern part remained in Persian hands, being ruled from Ardabīl. According to the Ottoman-Persian agreement of the Year of the Hare 1000/1591-92, Shah ʿAbbās I had to cede to the Ottomans their conquests in Transcaucasia, Qarabāḡ and western Azerbaijan, the frontier being fixed at the village of Are&scarontanāb twelve farsakhs to the southeast of Tabrīz (Röhrborn, op. cit., pp. 6-9 on this place see Razmārā, Farhang IV, pág. 15). Tabrīz and western Azerbaijan were returned to Shah ʿAbbās by the treaty of 1022/1613, but further Ottoman incursions took place all through the century. In the reign of Shah Ṣafī I, Sultan Morād IV occupied and devastated Tabrīz (1045/1635-36), although it was extensively rebuilt later in the century, as the accounts of Western diplomatic envoys and travelers confirm. There were nevertheless periods of peace, and the province developed commercially as a result of its position on the Trebizond-Tabrīz-central Persia communications and trade route.

The confusion within Persia caused in the early 12th/18th century by the loss of control by the Safavids and the consequent invasions of the Afghans gave the Ottomans fresh opportunities (cf. L. Lockhart, The Fall of the Ṣafavī Dynasty and the Afghan Occupation of Persia, Cambridge, 1958, pp. 212ff.). In 1135-36/1723-24 the desperate Ṭahmāsp II was compelled, in return for promised Turkish and Russian support in enforcing his claims to the throne, to cede &Scaronervān and the eastern Caucasian provinces to Peter the Great the Ottomans occupied Qarabāḡ and western Azerbaijan yet again, with ʿAbdallāh Köprülü Pasha taking Tabrīz. By an agreement of 1140/1727-28 with the Afghan chief A&scaronraf, the Ottomans were awarded northwestern Persia as far as Solṭānīya and Abhar, and by 1142/1730 they had occupied Georgia, Armenia, Azerbaijan, Persian Kurdistan, and ʿErāq-e ʿAjamī, and had divided &Scaronervān and Dāḡestān with Russia. Azerbaijan was regained by Persia when Nāder Shah Af&scaronār vanquished the Afghans and in 1146/1734 regained the province from the Ottomans (Lockhart, Nadir Shah, a Critical Study, London, 1938, pp. 80ff.) Nāder then entrusted Azerbaijan to his brother Moḥammad Ebrāhīm Khan (ibid., pp. 169ff.).

Under the Qajars. The history of Azerbaijan in the ensuing Zand period is obscure, with Zand control there disputed by Afghan and Qajar Turkman chiefs and by local potentates such as the Domboli Kurdish chiefs of Ḵoy. In 1205/1790-91 Āḡā Moḥammad Khan, founder of the Qajar dynasty, asserted his power there, but during his reign and the early part of that of his nephew Fatḥ-ʿAlī Shah, this power was disputed by the Dombolis, who on several occasions held Tabrīz itself. There now began the practice, adopted in view of the province&rsquos strategic importance vis-à-vis the Ottomans and Russians, of entrusting the governorship of Azerbaijan to the heir-apparent to the throne, e.g., in 1213/1799 to Fatḥ-ʿAlī&rsquos son ʿAbbās Mīrzā, and in the second quarter of the nineteenth century, to Moḥammad Shah&rsquos son Nāṣer-al-dīn.

In the early nineteenth century, intense pressure&mdashmilitary, diplomatic, and economic&mdashbegan to be exerted on Azerbaijan by Russia. The frontier there with Russia was finally fixed by the Treaty of Torkamāṇčāy (q.v.) of 1828, confirming the arrangements of the Golestān Treaty of 1813, so that Persia was forced reluctantly to abandon her eastern Caucasian provinces for ever. Russia also exacted under the terms of the treaty fiscal and commercial privileges on a &ldquomost favored nation&rdquo basis, so that Russian economic penetration of northern Persia via Azerbaijan now had free rein. The reports of the Russian commercial adviser in Tabrīz for the years 1833-47 show how disastrous for Persia was her balance of trade with Russia: Russian imports were estimated at 250 million paper roubles during these fifteen years, with Persian exports only at 90 million (see Minorsky, BSO(A)S II, 1946, pp. 878-80). Also, ʿAbbās Mīrzā, the local governor, was willy-nilly susceptible to Russian pressure whilst ever the war indemnity stipulated in the treaty as payable to Russia remained not fully paid, as was generally the case. Until the accession of Moḥammad Shah in 1250/1834, Tabrīz was the normal seat of the Russian and British diplomatic missions to Persia, and their transfer to Tehran thereafter marked the latter city&rsquos definite assumption of the status of political capital. Nevertheless, Tabrīz remained the commercial center and entrepôt for Persia, especially as southern Persia had not yet fully recovered from the devastations of the Zand and early Qajar periods and was comparatively neglected by the northern-based Qajar government.

It further remained the second city of Persia as the seat of the walīʿahd or heir to the throne, with his own court circle, and was always more open than other centers to European and outside influences and ideas. Hence it is not surprising that Tabrīz played a leading role in the period of storm and stress inaugurated by the constitutional movement of 1906 when Moẓaffar-al-dīn Shah was compelled to grant a constitution. It was a focus too for Persian national feeling and resentment against outside pressures, fanned by the settlement in Azerbaijan of many mohājerīn, Muslims who had emigrated in the course of the nineteenth century from the Russian-occupied Caucasus and Caspian provinces (cf. P. Avery, Modern Iran, London, 1967, pp. 135-37). Hence when Moḥammad-ʿAlī Shah and his Cossack Brigade, encouraged by Russian support, closed the Majles in 1908, rebellion broke out in Tabrīz, leading to the Russian military occupation of 1909. From then onwards, and despite the &ldquosecond constitutional period&rdquo of 1909-11, during which the Russians continued to support the intrigues of the deposed despot Moḥammad-ʿAlī Shah, Russian influence was paramount in Azerbaijan, with nationalist and democratic leaders arrested and executed in Tabrīz (for the constitutional period and the ensuing years in Azerbaijan, see Kasravī, Āḏarbāyjān, Tehran, 1318-19 &Scaron./1939-40).

Only the entry of Ottoman Turkey into World War I on the side of the Central Powers in November, 1914, compelled the withdrawal of Russian forces from Azerbaijan at the end of 1914 under the threat of invasion by Ottoman-backed Kurdish irregular troops, although they returned early in 1915. The outbreak of the Russian Revolution in 1917 led to a withdrawal of Russian troops at the opening of 1918, and the Bolsheviks proclaimed that the new Russia no longer had any political or territorial ambitions in Persia. The Russian military departure enabled the Ottoman army to advance into Azerbaijan and to occupy Tabrīz in summer 1918. Meanwhile, a democratic party under Shaikh Moḥammad Ḵīābānī (q.v.) had arisen in Tabrīz, and after the end of the war, disputed control of Azerbaijan with the central government of Woṯūq-al-dawla in Tehran. Early in 1920 Ḵīābānī proclaimed Azerbaijan to be Āzādīstān &ldquoLand of the free&rdquo, but his movement was suppressed militarily in September, 1920, and the control of Tehran re-asserted there, only momentarily to be challenged in February, 1922, by the brief revolt of the gendarmerie officer Abu&rsquol-Qāsem Lāhūtī against the commander in chief Reżā Khan (later Reżā Shah), suppressed by the latter.

Shortly before the abdication under Allied pressure of Reżā Shah Pahlavī in September, 1941, during World War II, British and Russian forces, later joined by American ones, occupied Persia, with Russia controlling the northern provinces, including Azerbaijan. Already, earlier in the century, there had been signs of a stirring of Azerbaijani self-consciousness and feelings of distinctness. The Ottomans in 1918 had encouraged pan-Turkish cultural and linguistic feelings there, and there was a feeling in Azerbaijan to kinship with the Turkish and Muslim peoples of the eastern Caucasus, which in some cases entailed political sympathies with the communist regime now dominant there. Under the sixteen years&rsquo rule of Reżā Shah, Azerbaijan felt comparatively neglected, and use of the local language, Azeri Turkish, was forbidden for official purposes in favor of Persian. Now, with the Russians controlling northern Persia, the old feelings which has broken out after World War I in the shape of the Gīlān and Azerbaijan movements re-emerged. Under the veteran Persian communist leader Jaʿfar Pī&scaronavarī (q.v.), who had been an old ʿAdālat Party member in Baku in 1918 and commissar for internal affairs in the Bolshevik republic of Gīlān 1920-21, a coup by the pro-Soviet Democrat Party of Azerbaijan (Ferqa-ye Demokrāt-e Āḏarbāyjān), to which the local Tūda Party speedily affiliated itself, took place in Ābān, 1324 &Scaron./November, 1945, against the central government in Tehran (see Azerbaijan v). The Russians prevented the Persian government troops from advancing beyond Qazvīn, and in the next month, a Russian-protected autonomous republic of Azerbaijan was proclaimed. Simultaneously, an autonomous Kurdish republic was proclaimed at Mahābād in southwestern Azerbaijan under Qāżī Moḥammad, and in April, 1946, it concluded a treaty of alliance and support with the Tabrīz régime.

Under a 1942 agreement of the Allies, all foreign troops were to be withdrawn from Iranian soil by six months after the end of the War. In fact, by March, 1946, the troops of the Western Allies were withdrawn, but the Russian ones did not leave till May. By November-December, 1946, the central government army was able to move into Azerbaijan the Provincial Assembly abandoned resistance, and Pī&scaronavarī fled to the USSR, where he later allegedly died in an accident. The Mahābād Kurdish régime collapsed early in 1947 (G. Lenczowski Russia and the West in Iran 1918-1948, pp. 286ff. R. Rossow, &ldquoThe Battle of Azerbaijan, 1946,&rdquo Revista de Oriente Medio 10, 1956, pp. 17-32). The authority of the central government in Tehran was reestablished, and in the ensuing years, signs of recrudescent Azerbaijani secessionist feeling were closely watched and the use of Azeri was once more discouraged.


Cumpleaños famosos

    Ali-Agha Shikhlinski, Russian-Azerbaijani general, born in Kazakhli, Russian Empire (d. 1943) Uzeyir Hajibeyov, Soviet composer who composed the anthem used by Azerbaijan during the Soviet period, born in Agjabadi, Russian Empire (d. 1948) Muslim Magomayev, Azerbaijani-Soviet composer, born in Grozny, Chechen Republic, Russia (d. 1937) Haro Levoni Step'anian, Armenian composer, born in Ganja, Azerbaijan (d. 1966) Gara Garayev [Kara Karayev], Soviet-Azerbaijani composer (Seven Beauties), born in Baku (d. 1982) Soltan Hajibeyov, Azerbaijani composer and People's Artist of the USSR, born in Shusha, Azerbaijan Democratic Republic (d. 1974) Fikret Amirov, Azerbaijani-Soviet composer (Azerbaijan Capriccio, Shur), born in Ganja, Azerbaijan (d. 1984) Heydar Aliyev, Ex-President and Leader of Azerbaijan Republic (d. 2003) Mstislav Rostropovich, Soviet-Russian cellist and conductor, born in Baku, Azerbaijan SSR (d. 2007) Bella Davidovich, Jewish Soviet-American pianist (Chopin, Beethoven, Ravel), born in Baku, Azerbaijan Tahir Salahov, Azerbaijani painter Murad Kazhlayev, Soviet and Dagestani composer, born in Baku, Azerbaijan Roman Balayan, Ukrainian-Armenian director (Filer, Biryuk), born in Nerkin Horatagh, Nagorno-Karabakh AO, Azerbaijan Rəsul Quliyev, Azerbaijani politician, born in Qazanci, Nakhchivan, Azerbaijan Serzh Sargsyan, Armenian politician, President of Armenia (2008-18), born in Stepanakert, Azerbaijan SSR, Soviet Union Ilham Aliyev, President of Azerbaijan Republic, born in Baku, Azerbaijan

Garry Kasparov

1963-04-13 Gary Kasparov, Russian chess player (world champion 1985-93), born in Baku, Azerbaijan


Azerbaijan History

The country's economic troubles are expected to be transformed through Western investment in Azerbaijan's oil resources, an untapped reserve whose estimated worth is trillions of dollars. Since 1994, the Azerbaijan state oil company (SOCAR) has signed several billion-dollar agreements with international oil companies. Azerbaijan's pro-Western stance and its careful economic management have made it the most attractive of the oil-rich Caspian countries for foreign investment. In the years since its independence, the country has undergone rapid privatization, and the IMF gave it high marks as one of the most successful economic overhauls ever. In Sept. 2002, construction of the 1,100-mile Baku-Tblisi-Ceyhan pipeline (a route through Georgia and Turkey) began. Major investors are Britain's BP (33%), Azerbaijan's SOCAR (25%), the U.S.'s Unocal (8.9%), and Norway's Statoil (8.7%). In July 2006, the pipeline opened.

In 2003, President Heydar Aliyev, who was seriously ill, chose his son as the new prime minister, paving the way for his eventual succession. The opposition protested strenuously. In October elections, the president's son, Ilham Aliyev, was elected president. Heydar Aliyev died in December.

In Nov. 2005 parliamentary elections, Aliyev's New Azerbaijan Party won the largest number of seats. International election monitors declared the election fraudulent, and opposition candidates staged protests.

On Oct. 15, 2008, in presidential elections, Ilham Aliyev won a second term with 89% of the vote. Turnout was about 75% of the population.

On Jan. 1, 2012, Azerbaijan began a two-year term as a non-permanent member of the United Nations Security Council. The country's standard of living and economy continues to grow, including a construction boom in Baku, the capital.


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