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La búsqueda de un monasterio perdido hace mucho tiempo vinculado con el 'Libro de los ciervos' medieval puede haber terminado

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El monasterio donde se creó el importante texto escocés llamado "Libro de los ciervos" desapareció de las páginas de la historia hace unos 1.000 años. Después de una década de excavaciones en busca del sitio, los arqueólogos creen que finalmente están en el camino correcto.

Según The Scotsman, un equipo de excavación que trabaja con el proyecto Book of Deer ha desenterrado un hogar, carbón, cerámica, agujeros para postes y una capa de piedra cerca de Old Deer en Aberdeenshire, Escocia. La datación por carbono ubica el sitio entre 1147 y 1260, en el período monástico medieval y los agujeros de piedra y postes sugieren que una vez se ubicó un edificio circular en el sitio.

La arqueóloga Alison Cameron de Cameron Archaeology, quien dirigió la excavación, calificó los resultados de la datación por carbono como "extremadamente emocionantes", diciendo:

“Una fecha medieval para esta cerámica hecha a mano sugiere que el edificio debajo de las capas donde se encontró la cerámica también podría ser medieval. La fecha del carbón vegetal es de 1147 a 1260 y es extremadamente emocionante porque es potencialmente el período monástico, por lo que se remonta al período medieval temprano cuando sabemos que el monasterio estaba en la zona ”.

  • El antiguo libro de los ciervos, el texto gaélico más antiguo que existe
  • Una caminata de 8 horas para comprar comestibles: este monasterio es tan remoto que casi nadie ha oído hablar de él

Un hogar de piedra fue una de las características arqueológicas descubiertas durante las excavaciones. ( BBC ALBA )

BBC News informa que las excavaciones recientes tenían como objetivo explorar un campo cerca de las ruinas de Deer Abbey. El foco se puso en esa ubicación porque un estudio geofísico encontró anomalías subterráneas allí. Antes de las excavaciones en el campo, los arqueólogos buscaban el monasterio en el cementerio de una iglesia. Como dijo la Sra. Cameron: “Este es un sitio del que no sabemos nada. La posibilidad de ubicar un edificio y quizás más cerca sería de importancia nacional. El equipo está muy emocionado con esto ".

Bruce Mann, arqueólogo del Consejo de Aberdeenshire, expresó su esperanza por el descubrimiento del monasterio a The Scotsman. Dijo: “Estos últimos descubrimientos pueden por fin insinuar que el misterio finalmente se ha resuelto. Obviamente, tiene que hacerse más trabajo, pero independientemente de lo que finalmente resulte ser, es un hallazgo significativo no solo para Old Deer, sino también para Aberdeenshire y más allá ".

En los márgenes del Libro de los ciervos en gaélico escocés se escribieron más pistas sobre la ubicación del monasterio. Los escritos sugieren que el monasterio estaba a la vista de Deer Abbey, el edificio al que se mudaron los monjes cuando tuvieron que dejar su hogar en el monasterio. El National informa que los monjes abandonaron el monasterio antes o durante la Reforma, cuando es posible que el edificio ya estuviera en ruinas.

Abadía de ciervos en Escocia.

Las notas agregadas a los márgenes del Libro de los ciervos son las que distinguen al texto. Como Ancient Origins informó anteriormente, el Libro de los ciervos:

“Se dice que es el único manuscrito pre-normando que revela la sociedad y las tradiciones religiosas de la cultura del noreste de Escocia del siglo X, y es el documento gaélico más antiguo conocido que existe […] la mayor intriga para quienes se sienten atraídos por este texto antiguo se encuentra dentro de las anotaciones manuscritas hechas en sus márgenes y otras áreas en blanco, y no necesariamente dentro del texto en sí. Las notaciones, también conocidas como 'notitiae', están escritas en el tipo de gaélico que hablaban típicamente las clases altas en la región de Buchan de principios del siglo XII […]

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La Dra. Michelle Macleod, profesora de gaélico en la Universidad de Aberdeen, explicó parte del significado del Libro de los ciervos:

“Hay algunas desviaciones en el idioma del gaélico común compartido de Escocia e Irlanda que se había utilizado en manuscritos anteriores. Estas desviaciones, de las cuales hay varias, son la primera indicación escrita de que los idiomas se están separando y serían una indicación de lo que probablemente estaba diciendo la gente. The Book of Deer es un libro pequeño, pero ha dejado un gran legado para nosotros, no solo en el noreste sino para toda Escocia. Tuvimos que esperar otros 200-300 años después del Libro de los ciervos para encontrar más evidencia del gaélico escocés escrito ".

El folio 5r contiene el texto del Evangelio de Mateo desde el 1:18 hasta el 1:21. Tenga en cuenta el monograma de Chi Rho en la esquina superior izquierda. Los márgenes contienen texto en gaélico.

Anne Simpson, presidenta del Proyecto Libro de los ciervos, enfatizó aún más la importancia del libro, al decir: "El libro es tan significativo como el Libro de Kells en Dublín, pero aún es sorprendente cómo incluso la gente local no lo sabe . Hemos estado buscando el monasterio durante mucho tiempo, por lo que hay mucho entusiasmo por los descubrimientos ".

The Book of Deer Project es un programa que comenzó en la década de 1990. Además de las excavaciones y otras investigaciones, los miembros del Proyecto Libro del Ciervo están tratando de recuperar el libro de la Universidad de Cambridge para una exposición de un año en la Universidad de Aberdeen. La Universidad de Cambridge es propietaria del manuscrito desde principios del siglo XVIII.

Verso del folio 1 del Libro de los ciervos (Biblioteca de la Universidad de Cambridge, MS. II.6.32), que muestra a los cuatro evangelistas.


Los confines del norte de Pembrokeshire albergan un par de lugares fascinantes que llevan a los visitantes al pasado lejano de Gran Bretaña. Pentre Ifan es una cámara funeraria neolítica a la sombra de las colinas de Preseli. Originalmente respaldada por un montículo, las colosales piedras de 5.500 años de la cámara ahora están expuestas, una piedra angular de 16 toneladas de alguna manera aún balanceándose sobre tres montantes.

A solo unas millas de distancia, Castell Henllys Iron Age Village recrea un asentamiento de 2.000 años de antigüedad, con cuatro casas circulares construidas sobre los cimientos de edificios desenterrados por arqueólogos.

Una caminata circular de cinco millas entre los dos podría comenzar en Pentre Ifan, tres millas al este del pueblo costero de Newport. Diríjase hacia el norte por una carretera secundaria antes de tomar un sendero y un camino de herradura para cruzar el Afon Nyfer. Los senderos más allá de la A487 lo llevarán cerca de la entrada de Castell Henllys.

Para regresar, diríjase hacia el sur por un sendero y camino de herradura hasta el fuerte promontorio de Castell Llwyd. Cruce Nyfer y Brynberian, zigzagueando hacia el oeste a lo largo de caminos rurales, una pista y un sendero hacia Pentre Ifan.


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Historia de la palabra escrita: los escribas de la Europa medieval y la antigua Mesopotamia

Al principio, solo existía la naturaleza. Vivimos junto a sus leyes y sus costumbres. Con los anales del tiempo, los humanos crearon la civilización. Sin la palabra escrita, la civilización no existiría. Y todo comenzó con los escribas & # 8211 los primeros escritores de palabras que grabaron sus palabras para que nunca se olvidaran o se perdieran.

Para nosotros, la gente moderna que vivimos en el siglo XXI, es difícil imaginar una época en la que la palabra escrita no existiera.

Pasé la noche del sábado en la cama viendo El secreto de Kells. Ambientada en la Irlanda del siglo IX, la narrativa histórica del real El libro de Kells está entretejido en la película & # 8217s story & # 8211, que se centra en las aventuras ficticias de un niño, Brendan, que se cría en el monasterio de Kells.

En la película, Aisling representa la naturaleza y el monasterio donde residen los monjes es la civilización. Los dos coexisten en una tregua incómoda.

Mi mente me lleva de regreso a mi viaje a Irlanda en 2017 & # 8211 cuando tuve el privilegio de ver la exposición en el Trinity College donde se encuentra The Book of Kells.

Escrito alrededor del año 800 d.C., el Libro de Kells contiene una copia ricamente decorada de los cuatro evangelios en latín. Me conmovieron profundamente los detalles de los manuscritos. Las ilustraciones, ornamentación y encuadernaciones son profundamente complejas, ornamentadas y extravagantes.

Tipografía artesanal. Dibujos intrincados. Gemas incrustadas en cubiertas y encuadernaciones de libros. No puedo decir que haya visto algo así.

Es una obra notable de arte literario.

Brendan & # 8211 el valiente y curioso protagonista de la película que inspiró el libro & # 8211 es un aprendiz en el scriptorium de un monasterio. Scriptorium es una palabra latina que significa & # 8216 un lugar de escritura & # 8217. Por lo general, se asocia con la escritura de libros religiosos en un contexto monástico a principios de la Europa medieval.

Fue un momento definitivo en la cultura literaria europea que se centró en la copia de la Biblia.

El scriptorium medieval evoca imágenes de luces y sombras, con hileras de figuras encorvadas inclinadas sobre pergamino regido, pluma en mano, bajo la atenta mirada del maestro & # 8230 ¿Pero qué tan precisa es esta representación?

Siempre he sido un gran admirador de los relatos de folclore, leyendas y mitos. La magia siempre está en la imaginación que se utilizó para volver a contar una historia que es familiar, pero fresca.

La historia, sin embargo, a menudo cuenta una historia diferente a las historias que llegamos a amar.

El & # 8216scribe & # 8217 como profesión no se inició en estos monasterios. Más bien, comenzó hace miles de años en el Cercano Oriente.

Mesopotamia antigua

Los sumerios inventaron por primera vez la escritura en 3500-3000 a. C. como un medio de comunicación a larga distancia en el comercio. Esta primera forma de escritura se conocía como cuneiforme, impresiones hechas con un objeto afilado en arcilla. Pictogramas & # 8211 el uso de símbolos para representar objetos & # 8211 fueron la forma más antigua de escritura cuneiforme. Se considera la más significativa entre las muchas contribuciones culturales de los sumerios a la sociedad moderna.

A medida que la civilización se hizo más compleja, surgió la necesidad de un sistema de escritura más elaborado. Los pictogramas (conocidos en la jerga moderna como iconos) dieron paso a los fonogramas, símbolos que representaban sonidos. Estos antiguos fonogramas son los antepasados ​​del alfabeto moderno.

Nisaba & # 8211 la ex Diosa del grano & # 8211 se asoció con la escritura a medida que se hicieron registros sobre las transacciones de granos. Como la Gran Dama que hizo crecer el grano, también supervisó las cuentas de dónde se distribuía y cómo. A medida que el comercio crecía, Nisaba se convirtió en sinónimo de palabra escrita. Era conocida como la escriba de los dioses y guardiana de relatos tanto divinos como mortales.

En el cuento Sueño de Gudea, Nisaba es representada como una mujer sosteniendo un lápiz de oro y estudiando una tablilla de arcilla en la que estaba representado el cielo estrellado.

A medida que la palabra escrita floreció desde la contabilidad hasta una cantidad inimaginable de usos, & # 8211 escuelas de escribas conocidas como & # 8216Tablet Houses & # 8216 surgieron tanto en ciudades como en pueblos. Para el año 2000 a. C., Sumer contaba con un sistema escolar formal. A través de descubrimientos arqueológicos en la antigua capital religiosa de Nippur, los académicos incluso han podido rastrear el plan de estudios que los estudiantes una vez siguieron en las escuelas de escribas.

Por primera vez en la historia de la humanidad, la escuela se convirtió en una necesidad.

La mayoría de los escribas eran hombres jóvenes, pero la evidencia revela que las mujeres también eran escribas. La firma de la suma sacerdotisa Enheduanna aparece en varios himnos y poemas que resumen su devoción personal a la diosa Inanna. Incluso 600 años después de Enheduanna & # 8211, las mujeres continuaron trabajando como escribas.

Unos miles de años después, el término & # 8216scribe & # 8217 se usa típicamente para describir a un copista profesional antes de la aparición de la imprenta. En el mundo antiguo, sin embargo, eran los hombres y mujeres más eruditos de su época.

Sus historias pueden estar grabadas en piedra & # 8211 pero el lenguaje siempre está vivo & # 8211 evolucionando y cambiando a medida que lo hacemos a través de los anales del tiempo. Por eso cambian las historias. Por eso mueren los idiomas. Es por eso que, a pesar de los registros históricos, los mitos continúan creciendo y transformándose en nuevos mitos que no existían antes.

Y es así como la Nisaba & # 8211 la Diosa del Grano & # 8211 se convirtió en la Diosa de la Palabra Escrita.

Mi historia de la palabra escrita

Mi propio viaje como autor no ha sido tan diferente a las historias de la civilización antigua.

En mi publicación El viaje de la contabilidad a la poesía, hablé de cómo el primer diario que escribí fue el diario de contabilidad de mi empresa familiar. En cuanto a cómo eso se transformó en una necesidad y deseo de escribir sobre mitología y espiritualidad & # 8211 esa & # 8217 es una pregunta a la que & # 8217 he encontrado respuestas inesperadas & # 8211 cuando descubrí las polvorientas páginas de la historia y encontré mi propia historia incrustada en el larga historia de la civilización humana.

He perdido la cuenta de la cantidad de personas que me dijeron que estaba loco por dejar una carrera en contabilidad para escribir libros y convertirme en maestra. Pero parece ser el orden natural de las cosas. Si alguien vuelve a reprenderme por mi elección, tengo pergaminos y pergaminos de historia antigua de mi lado.

Puedo escribir historias metafísicas inspiradas en la mitología mundial, pero lucho contra la ignorancia con los hechos.

Y todo comenzó con la primera maestra de la Madre Naturaleza & # 8211 la humanidad & # 8217.

Ella ha vivido muchas edades a través de los ojos del salmón, el ciervo y el lobo. Ella ha visto a los hombres del Norte invadir Irlanda, destruyendo todo en busca de oro. Ella & # 8217s visto sufriendo en la oscuridad. Sin embargo, ha visto la belleza prosperar en los lugares más frágiles.

El libro que convirtió la oscuridad en luz.

Soy Little Light y el mundo entero conocerá mis historias.


El camino del alfabeto desde Egipto hasta el Occidente cristiano

Un hilo que recorre toda esta secuencia es la fuerte influencia de la Biblia y las escrituras alfabéticas que preservaron sus escritos. Como se vio en Patrones de evidencia: la controversia de Moisés, el primer alfabeto del mundo se remonta a los hebreos cuando estaban en Egipto antes del Éxodo. Esto fue en la misma época en que Moisés escribió los primeros libros de la Biblia, comenzando en el Monte Sinaí. El genio del alfabeto se extendió desde los primeros semitas a sus vecinos fenicios y luego a los griegos y romanos contribuyendo a la transformación intelectual de esas sociedades.


Una introducción al bestiario, Libro de las bestias en el mundo medieval

Grifo (detalle) de Libro de las flores, 1460, iluminador desconocido, fabricado en Francia y Bélgica. Pergamino, 16 1/16 × 11 1/4 pulg. La Haya, Koninklijke Bibliotheek, Biblioteca Nacional de los Países Bajos, Ms.72 A 23, fol. 46

El bestiario, el libro medieval de las bestias, fue uno de los textos iluminados más populares del norte de Europa durante la Edad Media (alrededor de 500-1500). Los cristianos medievales entendían cada elemento del mundo como una manifestación de Dios, y los bestiarios se centraban en gran medida en el significado religioso de cada animal. El libro dio vida a criaturas tanto reales como fantásticas ante los ojos del lector, ofreciendo inspiración cristiana y entretenimiento.

Las historias e imágenes del bestiario se hicieron tan populares que escaparon de las páginas del libro para habitar una miríada de otras formas de arte, que van desde magníficos tapices hasta marfiles exquisitamente tallados. De hecho, las historias del bestiario impregnaron tanto la cultura popular medieval como la moderna. Incluso si no has oído hablar del bestiario medieval, reconocerás muchas de sus historias.

En el Getty del 14 de mayo al 18 de agosto de 2019, Book of Beasts: The Bestiario en el mundo medieval es la primera exposición dedicada al bestiario y su influencia. Reúne más de cien obras de instituciones de los Estados Unidos y Europa, incluido un tercio de los bestiarios iluminados supervivientes del mundo. Como especialistas en manuscritos, curadores de esta exposición y editores del libro adjunto, en este artículo presentamos historias clave del bestiario, describimos el contenido de un bestiario típico y exploramos la influencia de siglos del bestiario.

Cómo funcionan los bestiarios: el unicornio

El unicornio ofrece un ejemplo principal del complejo simbolismo del bestiario, así como su influencia en la imaginación tanto medieval como moderna.

El unicornio fue descrito en el texto del bestiario como una bestia salvaje e indomable que solo podía ser capturada por una doncella en el bosque. Al conocer a la doncella, el unicornio recostaba su cabeza en su regazo, haciéndola vulnerable al ataque de los cazadores.

Unicornio (detalle) de The Ashmole Bestiary, alrededor de 1210–20, iluminador desconocido, fabricado en Inglaterra. Pergamino, 10 7/8 x 7 3/16 pulg. The Bodleian Libraries, Universidad de Oxford, Sra. Ashmole 1511, fol. 14v

En el bestiario, sin embargo, la aparición y captura del unicornio eran solo la mitad de la historia. El unicornio también simbolizaba la Encarnación, el momento en que Cristo fue concebido en el vientre de la Virgen María, lo que lo vuelve humano y vulnerable a la muerte. En la imagen de lujo que se muestra arriba, la bestia descansa en el regazo de una doncella sentada frente a un árbol, mientras que un cazador de la derecha apuñala al animal en el costado. The unicorn symbolizes Christ and the maiden represents his mother the Virgin Mary, while the killing of the creature serves as an allegory for Christ’s death.

The widespread diffusion of the bestiary popularized the unicorn’s tale, which was adapted in many other media in addition to manuscripts. At the center of this carved bone saddle, for example, a stately unicorn looks over its shoulder at an elegant maiden, echoing the bestiary story.

Thanks to its proclivity for maidens, the unicorn also became a focus of stories of romance and chivalry, transforming from a religious symbol into an emblem of courtly love.

Parade Saddle, about 1450, unknown creator, made in Germany or Tyrol. Bone, polychromy, wood, leather, iron alloy, 16 1/2 × 17 × 21 9/16 in. The Metropolitan Museum of Art, New York, Rogers Fund, 1904, 04.3.250. Image: www.metmuseum.org

Text and Image in the Bestiary

Medieval bestiaries contained anywhere from a few dozen to more than a hundred descriptions of animals, each accompanied by an iconic image. Some descriptions explained a creature’s Christian significance, such as the unicorn as a symbol for Christ, while others focused on physical characteristics. The selection and order of the beasts varied, though many bestiaries divided them into a hierarchy of land animals, birds, serpents, and sea creatures. The bestiary was originally intended for religious education within the church, but it was eventually sought after by wealthy members of society for devotional reading as well as entertainment.

The Lion

Lion (detail) in a bestiary, about 1225–50, unknown illuminator, made in England. Parchment, 11 5/8 × 7 1/2 in. The Bodleian Libraries, University of Oxford, Ms. Bodl. 764, fol. 2v

The lion was known in the bestiary as the “king of beasts,” and as such, was placed first. In this spectacularly colorful image, a jaunty lion waves to the viewer at top. In the middle, three cubs playfully crawl over their adult counterpart. At bottom, cubs are brought to life by their parents, who lick and breathe on them. According to the bestiary, lion cubs are born dead, and after three days their parents literally breathe life into them. This behavior was believed to have been put into the lion at the beginning of time by God as a reflection of the Crucifixion of Christ and his Resurrection three days later.

Land Animals

Parandrus in a bestiary, about 1200–1210, unknown illuminator, made in England. Parchment, 8 11/16 × 6 5/16 in. The British Library. Image: Granger

After introducing the lion, the typical bestiary presented a section devoted to land animals. According to the text in this example, the four-legged beast depicted at bottom can move its long horns independently, so that one can face forward and the other backward to defend against dual threats. The artist emphasized this flexibility by showing one of the animal’s horns slicing through the text itself. Such interaction between text and image was a hallmark of the bestiary tradition.

Birds

Eagles (detail) from a Workshop Bestiary, about 1185, unknown illuminator, made in England. Vellum, 8 7/16 × 6 1/8 in. The Morgan Library & Museum, New York, Ms. M.81, fol. 48

This opening shows a manuscript’s transition from land animals to birds. Just as the lion was known as the king of beasts, the eagle was supreme among birds. The eagle was described as losing its sight as it grows old, only to be rejuvenated by gazing at the sun.

Serpents

Dragon in a bestiary, about 1240–50, unknown illuminator, made in England. Parchment, 11 × 6 1/2 in. The British Library,London, Harley Ms. 3244, fol. 59. Image: Granger

Serpents often came next. This page depicts the dragon, king of serpents, with a fire-breathing specimen stretching diagonally across the page. The section of the text that describes the power of the dragon’s tail is visually interrupted by the tail itself, demonstrating the formidable nature of the beast as well as the meaningful ways in which text and image interacted in the bestiary.

Whale (detail) from a bestiary, about 1270, unknown illuminator, made possibly in Thérouanne, France. Tempera colors, gold leaf, and ink on parchment, 7 1/2 × 5 5/8 in. The J. Paul Getty Museum, Ms. Ludwig XV 3 (83.MR.173), fol. 89v. Imagen digital cortesía del programa de contenido abierto de Getty

Sea Creatures

The final section of the bestiary usually dealt with sea creatures. Here an enormous whale plunges into the depths, dragging two hapless fishermen with it. The text describes this beast as so massive that sailors confuse its back for an island. When they make camp and light a fire, the whale feels the heat and dives down, drowning its surprised visitors. This story is presented as a warning against the deceptions of the devil. The artist skillfully evokes the sense of horror felt by the sailors at the exact moment they discover their tragic mistake.

Beasts Beyond the Bestiary

The bestiary’s stories and images were so popular that medieval artists readily adapted them for other kinds of manuscripts, as well as for various other types of art.

Because many bestiary animals communicated complex religious messages, they often appeared in liturgical and devotional contexts where worshippers could easily link them to Christian ideology. But the well-known characteristics associated with numerous beasts—the unicorn, the elephant, and the fox, among others—also made them an ideal match for secular artworks made for the elite world of the court. Over time, the memorable creatures that were central to the bestiary tradition pervaded the visual vocabulary of the medieval world, becoming some of the most common symbols in art of the Middle Ages.

Bronze candlestick in the form of an elephant carrying a Howdah, about 1200–1400, unknown creator, made in Germany. Bronze, 6 5/8 × 2 1/16 × 4 1/16 in. Victoria and Albert Museum, London, 1595-1855. Image © Victoria and Albert Museum

For example, the elephant appears as a symbol of strength in artworks of many media, including this metal candlestick. The howdah, a structure used to carry soldiers on the back of an elephant, was a symbol of the animal’s might. This candlestick is ingeniously shaped so that the pricket (spike) for the candle stands on the upper tower of the howdah, while the crenellated edge of the tray is designed to catch the wax.

Reynard Disguised as a Doctor before King Noble (detail) from New Adventures of Reynard, after 1292, Jacquemart Giélée, made in France. Parchment, 11 3/16 × 7 7/8 in. Bibliothèque nationale de France, Paris, Ms. fr. 372, fol. 36

The fox was described in the bestiary as a trickster that would roll over on its back and pretend to be dead, luring unsuspecting birds into its midst. The fox would then snap its jaws shut on the birds that had fallen for the ruse. Tales of the fox spread far and wide in the Middle Ages, even informing popular literature of the period.

A series of medieval moral stories with animal characters revolves around a trickster fox named Reynard. A lion called Noble, the literal king of beasts in the tale, often tries to hold Reynard accountable for his ploys. The tales of Reynard became so popular in France that the common word for fox in modern French does not derive from the Latin term vulpus, but is actually the word reynard.

Tapestry with Flowers and Animals, about 1530–45, unknown creator, made in Belgium. Wool, silk, tapestry weave, 11 ft. 6 7/8 in. x 13 ft. 1 3/4 in. Minneapolis Institute of Art, Gift of Mrs. C.J. Martin in memory of Charles Jarius Martin, 34.4

The animals in this millefleurs (thousand-flowers) tapestry seem at first to be scattered randomly for purely decorative effect. Yet the stag, the unicorn, and the lion were all associated with Christ in the stories of the bestiary. Their careful placement in this tapestry, forming a vertical row of three within the triangle created by the rosebushes, strengthens the group’s resonance with the Christian concept of the Trinity—the three manifestations of God as the Father, the Son (Christ), and the Holy Spirit.

Lion in the Rothschild Pentateuch, 1296, unknown illuminator, made in France and Germany. Tempera colors, gold, and ink, 10 13/16 × 8 1/4 in. The J. Paul Getty Museum, Acquired with the generous support of Jo Carole and Ronald S. Lauder, Ms. 116 (2018.43), fol. 32v. Imagen digital cortesía del programa de contenido abierto de Getty

The use of animals as allegories for human virtues and vices was not limited to European Christian art, but was a widespread phenomenon that transcended geography and religion. In this Hebrew Bible, the bestiary image of a father lion breathing life into his dead cub accompanies the passage in Genesis in which God commands Abraham to sacrifice his son Isaac. According to some rabbinic commentaries, Abraham actually killed Isaac, but Isaac was miraculously brought back to life. For Christians, the tale of the lion was seen as a reference to Christ’s death and resurrection, but here a Jewish audience might have viewed it within the framework of the story of Abraham and the revival of Isaac.

The Bestiary and Natural History

The medieval bestiary was never intended as a scientific work, but much of its lore was eventually incorporated into the nascent field of natural history. The period of the bestiary’s greatest popularity, from about 1100 to 1300, corresponded with a movement to create encyclopedias that would gather all knowledge. Many of these encyclopedias included a section devoted to animals, which relied heavily on the bestiary but often stripped away the Christian symbolism.

At this same time, the European conception of the world was being broadened by a growth in trade and travel that increasingly linked Western Europe with other parts of the globe. In the developing field of cartography, maps and navigational charts represented the world’s creatures in their respective regions.

The Griffin

Ibex Horn (“Griffin Claw”), 1500s or earlier (horn), about 1575–1625 (mount), unknown maker, England. Ibex horn with a silver mount, 28 in. wide. Trustees of The British Museum, London, OA.24. Image © The Trustees of the British Museum

The griffin is one of only a few animals to be illustrated in what is often identified as the first medieval encyclopedia, known as the Book of Flowers (see image at the top of this article). A mythical hybrid between a lion and an eagle, the griffin was believed to carry away full-grown men to feed its young this legend is found in ancient texts as well as the medieval bestiary. The griffin’s featured presence in this book—along with its alleged remains in church treasuries across Europe—attests to its central place in the medieval imagination.

The griffin’s presence in such texts lent credibility to supposed griffin claws (usually ibex horns), which were highly prized as physical specimens well into the late sixteenth century. An inscription on the mount identifies this example as belonging to the shrine of Saint Cuthbert in Durham, which recorded two such claws in addition to several “griffin eggs” (probably ostrich eggs) in an inventory from 1383.

Nautical Chart, 1586, Mateo Prunes, Spain. Parchment, 46 1/16 x 27 9/16 in. Bibliothèque nationale de France, Paris, GE AA-570

Medieval maps were often oriented with south on the left and north on the right. In this chart made for navigation at sea, many animals occupy the left-hand portion representing Africa. Creatures such as the unicorn, camel, and lion reflect the medieval perception of far-flung lands as exotic and perhaps dangerous.

The Legacy of the Bestiary

In the visual arts, the rich legacy of the bestiary lasted far beyond the Middle Ages. Twentieth-century artists revived the pairing of animal imagery and text, calling their creations “bestiaries” after the medieval example. Today the term often refers to any collection of descriptions of animals, whether in words or images, but not necessarily with associated allegories or Christian connotations.

Writers and artists revived the genre of the illustrated bestiary in the late nineteenth and twentieth centuries, when a variety of new poetic and prose texts of animal lore appeared with illustrations created by established artists and printmakers.

Dolphin, from Le bestiaire, oucortège d’Orphée, 1911, Raoul Dufy and Guillaume Apollinaire, France. Woodcut, 13 in. Special Research Collections, UCSB Library, University of California, Santa Barbara. Image © 2019 Artist Rights Society (ARS), New York / ADAGP, Paris

A notable example of the early twentieth-century bestiary was the French poet Guillaume Apollinaire’s foray into illustrated fine art books. Apollinaire’s text was eventually published with thirty wood engravings by Raoul Dufy. Dufy’s wood engravings of animals are bold and forceful, with large swaths of deeply imprinted black ink contrasting with the milky white paper, imitating the block-book style of the early printed images of the fifteenth century.

The human relationship to the animal world is today a subject of intense interest and even debate, with the animals themselves caught in between as questions of conservation and environmental change are addressed by scientists, politicians, and activists. Contemporary artists, too, respond to these questions, participating in a long tradition of depicting animals in art that offers a commentary on the role of animals in our world.

Pray, 2012, Kate Clark. Antelope hide and horns, foam, clay, pins, thread, and rubber eyes, 36 x 33 x 17 in. Collection of Chet Robachinski and Jerry Slipman. © Kate Clark

The taxidermy hybrid creatures created by contemporary sculptor Kate Clark speak to the ubiquitous tendency of humans to see themselves in animals. Clark often “upcycles” hides that taxidermists or hunters don’t want. This work, entitled Pray, crystallizes this impulse, combining as it does an animal body with a human face that seems uncannily animate, reaching out across space and compelling the viewer to engage with the creature directly. As the medieval bestiary used animals to teach moral lessons, the fusion of human and animal in Clark’s work invites viewers to examine their natural instincts, the animal within, and the characteristics that unite disparate animal kingdoms.

We hope this introduction has intrigued you to learn more about the medieval bestiary. On the occasion of our exhibition, we have created multiple new resources on the medieval bestiary, which we invite you to explore:


Zhu families: The Chinese villages where women are labelled witches and ostracised from society

Women labelled as "witches" by their rivals in rural China are more likely to socialise, trade, and form relationships with members of other witch's families, according to a new study.

While belief in witchcraft has sensibly declined around the world with improvements in education, some communities are still suspicious of alleged witches and their supernatural powers.

In rural China, such persons - mostly adult women - are called "zhu." The negative label, often linked with poisoning food or water and other supernatural abilities, is used to cast aside some families to the benefit of others.

British and Chinese anthropologists and scientists analysed the social organisation of five villages – 800 households – of the Sichuan Province for three years. They looked at how the communities lived, worked and traded together.

They specifically looked into how being labelled as "witches" influenced some families' status and social circles within the community. Their findings were published in Nature.

They realised that not only were "zhu" families excluded by the rest of the villages, they themselves only socialised with other people labelled as "zhu." In gift exchanges prompted by the scientists, zhu would not give nor receive any presents with non-zhu families.

The research team also noted differences on who would help whom when it came to farm work. The society remained highly secluded between zhu households and non-zhus.

Such a divide was also present in how people picked their sexual partners: zhu women would find their partners in the zhu subcommunity and evolve in a small zhu-only network. Similarly, non-zhu people would remain with non-zhu people. It's extremely rare that any zhu would get together with a non-zhu.

Being called zhu affected women more than men, as women are considered the head of the households in the province. In particular, zhu women struggled with fertility more than non-zhus, while males didn't experience any fitness costs. Women would gradually become more and more excluded from the rest of the community as they aged, because older zhus are considered more dangerous.

However, the study reveals that the exclusion didn't only have negative aspects. Zhu families mostly tended to be slightly wealthier than the rest of the community.

The origins of the zhu label are mostly unknown, and members of the community couldn't remember why some families were branded as witches, even the families themselves. Traditionally, women would be called witches based on their physical attributes – if they were particularly beautiful, for instance.

The research team suggests that rivalry prompted some families to accuse others of being witches – because of their beauty or their wealth. Accusing someone of witchcraft was a way of getting rid of the competition, as rivals would then be excluded by the rest of the community. The fact families stayed in the village for many generations – around 82% of the villagers in the study had never left their own town – explains why the stigma was passed on through generations. The locals' fear that the tag could be contagious also explains why the belief is so deeply-rooted within the community as well.

The study also indicates that while excluded, witches in a community are tolerated for specific reasons, mainly that their suspected powers could be useful in times of conflict against outsiders and locals will go to them to defend the community against enemies.

Finally, not all members of the village believed in witchcraft. However, while they didn't believe some of their fellow villagers were witches, they would exclude them nonetheless.

They would do that in order to avoid being "contaminated" by association and ending up being excluded as well. According to the research team, this is why such a belief was allowed to persist into the 21st century: those who don't punish would be punished themselves, so as long as there will be people to exclude them, there will be witches in the Sichuan Province of China.


Ver el vídeo: En Busca de un Milagro (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Vozil

    Un tema muy curioso

  2. Tentagil

    Mierda

  3. Brazil

    Mensaje muy útil

  4. Calibor

    Creo que admites el error. Puedo probarlo.

  5. Nikogal

    un montón de trama gráfica follando



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