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Anne Hutchinson - Vida temprana, creencias y prueba

Anne Hutchinson - Vida temprana, creencias y prueba


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Anne Hutchinson (1591-1643) fue una influyente líder espiritual puritana en el Massachusetts colonial que desafió a las autoridades religiosas dominadas por hombres de la época. A través de la popularidad de su predicación, Hutchinson desafió los roles de género en posiciones de poder y reunió a las mujeres en grupos que amenazaban a los ancianos masculinos de la colonia.

La vida temprana de Anne Hutchinson

Anne nació en 1591 en Lincolnshire, Inglaterra. Su padre, Francis Marbury, era un ministro puritano que insistió en que su hija aprendiera a leer.

En 1578, Marbury fue juzgado por herejía por la iglesia después de hacer repetidos comentarios críticos y fue encarcelado durante dos años. Fue nuevamente procesado por criticar a la iglesia y sentenciado a tres años de arresto domiciliario el año en que nació Anne.

Después de la muerte de su padre, Anne se casó con un amigo de la infancia y comerciante de telas William Hutchinson en 1612 y comenzó a trabajar en Alford como partera y herbolario. Aproximadamente en el mismo período, Anne comenzó a enseñar sesiones bíblicas en su casa con otras mujeres.

Los Hutchinson se convirtieron en seguidores del ministro puritano John Cotton, quien predicó que la misericordia está predeterminada por Dios, pero la condenación está determinada por el comportamiento terrenal.

Anne comenzó a difundir vigorosamente el mensaje de Cotton a otras mujeres, con la aprobación de Cotton, ya que más mujeres a menudo ingresaban a su congregación después de seguir la persuasión de Anne.

LEER MÁS: ¿Cuál es la diferencia entre puritanos y peregrinos?

Ana y otros puritanos huyen de la persecución

El ascenso del rey Carlos I en 1626 provocó la persecución de los protestantes por parte de la Iglesia Anglicana de Inglaterra. Los puritanos huyeron en gran número a partir de 1630. El primero de ellos incluyó a John Winthrop, futuro gobernador de la colonia de Massachusetts.

Cotton fue interrogado por la Corte de la Alta Comisión por preocupaciones de que su predicación sobre la reforma de la iglesia causara disconformidad. Cotton se escondió de inmediato y huyó a Boston en 1633.

Creyendo que Massachusetts estaba en oposición al rey, las autoridades británicas cerraron las fronteras e impidieron que los emigrantes se fueran bajo amenaza de procesamiento, y también amenazaron a Massachusetts.

A la edad de 43 años en 1634, Hutchinson y su familia, que incluía a 10 niños, eludieron a las autoridades británicas y se unieron a Cotton en Boston en 1634, siguiendo la revelación de Anne de hacerlo mientras leía la Biblia.

Ana se convierte en predicadora

William Hutchinson saltó a la fama en Boston, convirtiéndose en magistrado, mientras que Anne se unió a un grupo de mujeres que trabajaban como curanderas, tratando enfermedades y asistiendo en el parto.

Cotton trabajó de inmediato para cimentar su poder en el nuevo mundo y diseñó la estructura congregacional de la adoración de la iglesia, con Anne en su círculo íntimo.

Fue durante su participación en el grupo de curación que Anne desarrolló la filosofía religiosa que se convirtió en el foco de su predicación estadounidense. Ella creía que el cielo era accesible para cualquiera que adorara a Dios directamente, a través de una conexión personal.

Anne también predicó que ese comportamiento, y por lo tanto el pecado, no afectaba si alguien iba al cielo. Estas creencias violaban directamente la doctrina puritana.

Anne amplió sus ideas en sermones y la gente acudió en masa para escucharla, incluidos los hombres. En 1636, Anne tenía dos reuniones a la semana con hasta 80 personas en cada reunión, incluido Henry Vane, el gobernador de Massachusetts.

Ideas peligrosas de Anne

Después de un año de predicación, Anne comenzó a recibir atención negativa de los líderes puritanos que creían que la predicación era solo para hombres y pensaban que las ideas de Anne eran peligrosas. También sintieron que la postura de Anne contra el pecado podría promover la disensión en la colonia y alentar a la gente a negarse a trabajar y actuar en contra de las reglas de la iglesia y la colonia.

Los que se opusieron a ella fueron el gobernador reelegido John Winthrop y John Cotton, que temían que Anne se estuviera convirtiendo en una separatista de la iglesia. Ambos enviaron espías a sus sermones.

Cotton se reunió con otros clérigos de la colonia para aprobar resoluciones diseñadas para poner fin a la disidencia religiosa. Una resolución prohibía específicamente las reuniones en la casa de Anne, pero Anne ignoró la orden.

"Hereje" Anne Hutchinson

En 1637, Anne, con varios meses de embarazo, fue llamada a comparecer ante el Tribunal General, presidida por Winthrop y Cotton testificando en su contra.

Un debate durante los siguientes dos días vio a Anne actuando mucho antes que el grupo de hombres cuando fue desafiada por la destreza bíblica, pero su argumento final selló su destino. Fue una declaración extensa de su filosofía e historia, un relato de hablar directamente con Dios que concluyó con una profecía de la ruina de la corte y la colonia en retribución por la persecución de Ana. Los hombres vieron esto como un desafío a su autoridad.

Anne fue proclamada hereje. Ella y su familia fueron desterrados de la colonia y todos los partidarios en posiciones de autoridad fueron removidos. Todos los partidarios se vieron obligados a entregar las armas.

Anne permaneció bajo arresto domiciliario hasta que terminó el invierno. En marzo de 1638, la familia Hutchinson, junto con otras 30 familias, partió hacia la isla de Aquidneck en el territorio de Rhode Island por sugerencia de Roger Williams, donde fundaron Portsmouth.

Niños demonio

Los hombres de la colonia de Massachusetts no dejaron de intentar dañar la reputación de Anne.

Después de que su embarazo terminara en junio con la muerte de un bebé severamente deformado, se difundieron rumores de que Anne había dado a luz a un demonio, estimulado por Winthrop. Cotton predicó que la muerte fetal era su castigo de Dios.

La difamación fue más allá de su propio trabajo. Un ministro afirmó que Hutchinson nunca había dado a luz a un bebé normal como partera, que todos eran monstruos. El gobernador Winthrop ofreció descripciones físicas de muchos bebés supuestamente nacidos de los seguidores de Anne como criaturas con garras diabólicas.

Los últimos años de Anne Hutchinson

Después de la muerte de William en 1642, se enviaron ministros de Massachusetts para obligar a Anne a renunciar a sus creencias y obligarla a creer que Massachusetts pronto se apoderaría del territorio de Rhode Island.

Deseando escapar de la intromisión de Massachusetts, Anne y sus hijos se mudaron a la colonia holandesa de New Amsterdam (ahora la ciudad de Nueva York), donde vivieron en Long Island Sound.

Una tarde del verano de 1643, la familia de Anne fue atacada por guerreros nativos americanos Siwanoy en su casa. Quince personas, incluida Anne, fueron asesinadas con hachazos y sus cuerpos quemados.

"American Jezabel"

Al enterarse de la muerte de Anne, John Winthrop, que nunca había dejado de monitorear los movimientos de Anne, expresó que sus oraciones habían sido respondidas y que un instrumento del diablo había sido tratado con justicia.

Incluso después de su muerte, le guardó rencor y luego escribió un ensayo hostil sobre Anne, llamándola "American Jezabel".

Susan Hutchinson es secuestrada

En el momento del ataque, Susan, la hija de nueve años de Anne, estaba recogiendo bayas y se escondió detrás de una roca. Más tarde fue secuestrada por la tribu Siwanoy y adoptada por el jefe, Wampage, que se rebautizó a sí mismo como "Anne-Hoeck", en honor de Anne.

Susan permaneció con los Siwanoy durante otros nueve años, y finalmente regresó a Boston y se casó con un colono allí.

Hutchinson River Parkway

En memoria de Anne Hutchinson y Wampage, una parcela de tierra vecina recibió el nombre de "Anne-Hoeck's Neck".

El río adyacente fue bautizado como el río Hutchinson, más tarde se unió a una carretera importante del área de la ciudad de Nueva York junto a él llamada Hutchinson River Parkway.

Fuentes

American Jezabel. Eve LaPlante.

Mujeres de Estados Unidos. Gail Collins.

Historia oculta de Estados Unidos. Kenneth C. Davis.


Anne Hutchinson - Vida temprana, creencias y prueba - HISTORIA

Anne Hutchinson, en la década de 1630, se atrevió a exigir que las mujeres tuvieran el mismo estatus en la colonia de la Bahía de Massachusetts. Esta demanda la llevó a sus principales reuniones masivas, luego a dos juicios judiciales, al destierro y, finalmente, a su muerte. Esta lección analiza la vida de Anne Hutchinson y desafía la misoginia de su época.

Impresa o leída desde una tableta o computadora, la biografía de Anne Hutchinson del sitio web del Museo Nacional de Historia de la Mujer, https://www.womenshistory.org/education-resources/biographies/anne-hutchinson Cada estudiante necesita tener acceso a esta biografía.

Papel rayado para cada alumno.

Opcional: lápices de colores o rotuladores para cada alumno.

Lectura previa (15-20 minutos). Los estudiantes investigan y escriben la palabra y la definición. El maestro puede decidir si los estudiantes pueden ayudarse entre sí con las definiciones o si cada estudiante encuentra las palabras por sí mismo.

“Pacto de obras”: La creencia de que, para ser salvados por Dios, los seres humanos deben hacer muchas buenas obras.

“Pacto de gracia”: La creencia de que, para ser salvo por Dios, Jesús se sacrificó a sí mismo. En este concepto, las buenas obras no son necesarias para salvarse.

El maestro y los estudiantes ahora necesitan discutir un poco sobre cómo era la vida en los inicios de la época colonial de Massachusetts. El clima era más caluroso en verano y más frío en invierno que en Inglaterra. El área era salvaje y muy escasamente habitada. Muchos de los nativos americanos habían muerto en una plaga unos años antes de que los ingleses se asentaran. Los nativos americanos habían despejado tierras para la agricultura, pero había muy pocos nativos americanos en el área. La comida era muy diferente a la de Inglaterra, con un enfoque en las fuentes de alimentos locales, como calabazas, calabacines, frijoles y maíz. Los alimentos familiares de Inglaterra, como el trigo, el arroz, la carne de cerdo y la carne de res, eran mucho menos comunes.

Lectura (15-20 minutos). Divida a los estudiantes en parejas. Cada alumno leerá en voz alta un párrafo de la biografía de Anne Hutchinson al otro y leerá el artículo completo de un lado a otro. Los estudiantes pueden separarse para escucharse unos a otros. Esto permite a los estudiantes practicar la lectura en voz alta, sin la presión de leer frente a toda una clase.

Post-lectura (10-15 minutos). Cada estudiante debe escribir cuatro hechos importantes que aprendió de su lectura. Los estudiantes discuten en pareja lo que aprendieron. Cada uno escribe sus artículos en sus propias hojas de papel. Si lo desea, el maestro también puede dirigir una sesión de lluvia de ideas en la que los estudiantes pueden ofrecer voluntariamente datos específicos que hayan aprendido.

“Hacer las maletas para el exilio” (45 minutos, o para la tarea). Anne Hutchinson fue exiliada de la colonia de la Bahía de Massachusetts en 1638 por sus creencias. Ella y su familia se mudaron a lo que ahora es Rhode Island. Esta actividad hace que los estudiantes razonen qué tipo de cosas habría llevado al exilio.

La hoja de trabajo tiene cinco casillas que los estudiantes deben llenar, una para cada una de las ocho cosas que Anne Hutchinson podría haberse llevado de Boston.

Los estudiantes dibujan un elemento para ir en cada uno de los cinco recuadros de la hoja de trabajo.

Con cada elemento que dibuja un estudiante, el estudiante escribe una discusión de un párrafo en el cuadro, debajo de la imagen o en una hoja de papel separada.

En cada párrafo, los estudiantes deben explicar por qué Anne Hutchinson pudo haber tomado ese artículo en particular.

Los elementos deben ser ESPECÍFICOS. Algunos ejemplos de respuestas se encuentran en la sección "Evaluación / tarea" a continuación.

Si lo desea, los estudiantes pueden colorear o decorar sus dibujos.

Los estudiantes completarán la hoja de trabajo “Empacando para el exilio”. A continuación se muestran algunos ejemplos de respuestas correctas. Se aceptan varios elementos en cada sección, siempre que cada uno sea específico.

Alimentos (pero deben ser específicos, como maíz, calabaza, calabazas o frijoles). Este tipo de comida habría sido más común en Nueva Inglaterra que en el Viejo Mundo.

Ropa (específicamente, ropa muy abrigada o de lana). Los inviernos en Massachusetts eran muy fríos.

Biblia. Anne Hutchinson era muy religiosa y conocía bien su Biblia.

Otros libros. A Anne Hutchinson le encantaba leer y también habría estado enseñando a sus hijos.

Medicinas o hierbas. Anne Hutchinson era enfermera y partera, y conocía los usos de varias plantas y medicinas (de ese período) para ayudar con el embarazo y la enfermedad.

Artículos de cuidado de niños (como pañales de tela, juguetes, etc.). Anne Hutchinson tenía 11 hijos vivos en este momento, por lo que ciertos artículos como este habrían sido esenciales.

Equipo de escritura. Si bien hoy no existe nada escrito por Anne Hutchinson, es razonable pensar que ella escribió sobre sus ideas.

Agua. El viaje al exilio duró seis días, por lo que se habría necesitado agua.

NO es aceptable: fotografías (todavía no existían), cualquier tipo de tecnología, armas (a menos que sea para cazar; Anne Hutchinson se negó a estar armada en encuentros con los nativos americanos).

Los siguientes materiales son buenos para ampliar la vida de Anne Hutchinson, su juicio y el destino de la familia.

Atkins, Jeannine, Anne Hutchinson way, 1ª ed., Nueva York: Farrar Strauss Giroux, 2007. Analiza el juicio de Anne Hutchinson y su traslado a Narragansett, libro ilustrado adecuado para niños en edad escolar. Es bastante corto (32 páginas, muchas de las cuales son ilustraciones), por lo que se puede leer en voz alta en unos 10 o 15 minutos.

Kirkpatrick, Katherine, Trouble's daughter, 1st ed., New York City: Delacorte press, 1998. Cuenta una historia de ficción para adultos jóvenes sobre la masacre de la familia Hutchinson y las experiencias de Susanna Hutchinson entre los indios algonquinos de la zona.

La edición del 15 de septiembre de 2008 de Scholastic Junior Magazine tiene un teatro de lectores sobre Anne Hutchinson, titulado "Puritan Protestor", de Jonathan Bloom. Esto está disponible en los archivos de Scholastic (busque por nombre de publicación y fecha) si su escuela se suscribe a revistas de Scholastic de cualquier tipo.

  • Morgan, Edmund s., Héroes estadounidenses: perfiles de hombres y mujeres que dieron forma a los primeros Estados Unidos, 1ª ed., Nueva York: W. W. Norton y compañía, 2009. Una serie de ensayos del historiador. El capítulo 7 (páginas 90-101), de un ensayo escrito en 1937, trata del juicio de Anne Hutchinson.
  • Nichols, Joan Kane, Una cuestión de conciencia: el juicio de Anne Hutchinson, 1ª ed. , Austin, Texas: Editorial Raintree Steck-Vaughn, 1993. Parte de una serie de historia de no ficción para adultos jóvenes.
  • Williams, Selma R., Divine rebel, 1ª ed., Ciudad de Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1981. Ésta es una excelente biografía de Anne Hutchinson.

Estándares: C3 y Common Core:

D2.Civ.14.6-8. Compare los medios históricos y contemporáneos de cambiar sociedades y promover el bien común.

D2.His.11.6-8. Utilice otras fuentes históricas para inferir un creador plausible, fecha, lugar de origen y audiencia prevista para fuentes históricas donde esta información no se identifica fácilmente.


Vida temprana

Anne creció en la ciudad de Alford, en Lincolnshire, Inglaterra, a finales del siglo XVI. Su padre, Francis Marbury, era un diácono de la Iglesia de Inglaterra que creía que la mayoría de los clérigos no tenían la formación o la mentalidad adecuadas para ser líderes religiosos, y habló públicamente en contra de ellos. Él crió a Anne para que pensara por sí misma y para defender lo que creía, dos hábitos que darían forma a toda su vida.

Cuando Anne tenía 21 años, se casó con un hombre llamado Will Hutchinson, y juntos asistieron a una iglesia dirigida por el ministro protestante John Cotton. Las creencias de Cotton tenían mucho en común con las del padre de Anne y también coincidían con las creencias de los puritanos.


Tapa blanda - $ 17.95
ISBN 978-0-7006-1380-9
Tapa dura - $ 39.95
ISBN 978-0-7006-1379-3

Puritanos divididos

Michael P. Winship

Anne Hutchinson fue quizás la inglesa más famosa en la historia colonial estadounidense, vista en siglos posteriores como una cruzada por la libertad religiosa y una feminista prototípica. Michael Winship, autor del aclamado Making Heretics, ofrece un relato sorprendentemente nuevo y fresco de su relato a menudo contado, desenredando lo que realmente sucedió de las leyendas que la han tergiversado durante tanto tiempo.

Durante la década de 1630, las controversias religiosas abrieron una brecha en las comunidades puritanas de Massachusetts. Anne Hutchinson y otros miembros comenzaron a hablar en contra de la doctrina principal, mientras que ministros como John Cotton abogaban por el descubrimiento personal de la salvación. Los padres puritanos vieron estas actividades como una amenaza directa y peligrosa para el status quo y se involucraron en una lucha feroz y finalmente exitosa contra ellos. Negándose a repudiar sus creencias, Hutchinson fue juzgada dos veces, primero por difamar a los ministros de la colonia, luego por herejía y desterrada de la colonia.

& ldquoPodría reemplazarse fácilmente. . . Edmund Morgan y # 8217s El dilema puritano. . . como una introducción a la historia americana temprana. & rdquo

& mdashRevista de historia interdisciplinaria

& ldquoLa profundidad académica, la prosa elegante y el tono suavemente iconoclasta hacen de este un excelente relato de un episodio incomprendido. & rdquo

& mdashRevista de religión

& ldquoEn prosa vivaz y elegante y con gran erudición ligeramente gastada, Winship desenreda debates centrales en el protestantismo reformado. & rdquo

& mdashWilliam y Mary Quarterly

& ldquoLa parte más fina y delicada del logro de Winship & # 8217 es considerar a Hutchinson en su totalidad, evitando tanto la condena como la celebración. & rdquo

& mdashNew England Quarterly

& ldquoA debe leer para aquellos interesados ​​en la sociedad primitiva de Massachusetts. . . [y] en la iglesia & # 8217s la búsqueda interminable de herejes. & rdquo

& mdashRevista de la Iglesia y el Estado

& ldquoEl relato más completo de los juicios a menudo mal interpretados de uno de los primeros grandes disidentes de Estados Unidos. La comprensión incomparable de Winship & # 8217 del puritanismo de Nueva Inglaterra del siglo XVII proporciona un contexto que con demasiada frecuencia falta en relatos anteriores.

& mdash Mary Beth Norton, autora de In the Devil & # 8217s Snare: La crisis de la brujería de Salem de 1692

& ldquoLa acusación de Anne Hutchinson fue un movimiento definitorio en la historia temprana de Estados Unidos. Winship describe vívidamente escenas dramáticas de la corte, personalidades poderosas conducidas al límite de sus creencias y el acoso implacable de una mujer muy inteligente que pensó que entendía la voluntad de Dios. & Rdquo

& mdash Amanda Porterfield, autora de Piedad femenina en Nueva Inglaterra: el surgimiento del humanismo religioso

Peinando archivos en busca de manuscritos olvidados y libros antiguos en busca de referencias oscuras, Winship da una nueva voz a otros personajes del drama cuyo significado no se ha entendido previamente. Aquí están Thomas Shepard, un cazador de herejías militante que persiguió vigorosamente tanto a Cotton como a Hutchinson Thomas Dudley, el líder más importante de Massachusetts después del gobernador John Winthrop Henry Vane, un partidario bien conectado de la teología radical y John Wheelwright, un ministro belicoso que fue un pararrayos para las frustraciones de otros disidentes. Winship también analiza la lucha política que casi destruyó la colonia y ubica los juicios de Hutchinson en el contexto de esta confusión.

Como muestra Winship, aunque los juicios de Anne Hutchinson y sus aliados se utilizaron aparentemente para proteger a la sociedad cristiana de Massachusetts, en cambio casi la destrozaron. Su relato conciso, rápido y actualizado vuelve a enfocar la doctrina puritana, brindándonos una mirada mucho más cercana e informada a una sociedad marcada por la intolerancia religiosa y la inmoderación, una que todavía resuena en nuestros tiempos. Mientras los gobiernos se encarguen de definir las ortodoxias de conciencia, The Times y Trials of Anne Hutchinson serán lecturas obligatorias tanto para los estudiantes como para los ciudadanos preocupados.

Sobre el Autor

Michael P. Winship es profesor de historia en la Universidad de Georgia y autor de Haciendo herejes: protestantismo militante y gracia libre en Massachusetts, 1636-1641 y Videntes de Dios: el providencialismo puritano en la Restauración y la Ilustración temprana.


Controversia puritana # 2: Anne Hutchinson

La semana pasada, miré el episodio de Roger Williams a principios de la historia puritana y llegué a la conclusión de que el establecimiento puritano tenía buenas razones para preocuparse por su influencia, dado su deseo de que no se les quitara el estatuto.

Hoy, pasemos a la segunda gran controversia que surgió en Massachusetts en la década de 1630. Tenía que ver con un movimiento que los historiadores llaman & # 8220antinomianismo & # 8221. Ese & # 8217 es solo un nombre elegante para las personas que creen que no hay ley. Se refiere tanto a la teología como al gobierno civil.

Esta controversia no comenzó con Anne Hutchinson, hubo muchas otras involucradas y también cuestionadas, pero su caso parece haber pasado a primer plano, especialmente en nuestros días en que las feministas buscan una causa en todas partes. Intentan decir que Hutchinson se estaba burlando del sistema de & # 8220bueno-viejo-chico & # 8221 de Massachusetts. Sin embargo, el registro histórico no respalda esa afirmación.

Estos son los aspectos esenciales de lo que sucedió:

  • Primero, Anne Hutchinson y su esposo eran parte de una banda de seguidores del ministro John Cotton, y cuando él se mudó al Nuevo Mundo, ellos también lo hicieron.
  • Ella comenzó a afirmar que Cotton era el único predicador que predicaba el verdadero evangelio y que todos los demás predicaban un evangelio de obras. Cotton, como resultado, tuvo que defenderse de ser asociado con ella.
  • ¿Qué quiso decir con un evangelio de obras? Ella dijo que los ministros estaban equivocados al decirle a la gente que se preparara para la conversión a través del autoexamen y un corazón de arrepentimiento. ¿Qué tiene de malo eso? Bueno, a pesar de que la teología oficial de los puritanos era calvinista y se basaba en la predestinación (depende de Dios quién ha sido llamado y no de la elección del hombre), todavía creían que uno debería prepararse en caso de que Dios decidiera elegirlo. . Hutchinson dijo que estaba tratando de llegar al cielo. En cierto sentido, ella era lógicamente más coherente con el calvinismo que los ministros calvinistas.
  • Ese cargo, sin embargo, la metió en problemas porque ella esencialmente estaba diciendo que todos los ministros estaban llevando a la gente por mal camino, y que dado que Dios era el decisor final de la salvación de uno, uno no podía mirar la vida de una persona y determinar si esa persona se salvó o no. Si la vida exterior de una persona parecía piadosa, eso no era un indicio de salvación. Una persona que parecía menos piadosa podría ser la que Dios ha elegido. Esa fue una de las bases para el cargo que ella enseñó que no había & # 8220law, & # 8221, es decir, ningún respeto por las acciones externas.
  • Luego, afirmaron que ella también hizo esa aplicación a la sociedad en su conjunto, enseñando que los verdaderos creyentes (los elegidos) son enseñados directamente por el Espíritu de Dios y ninguna autoridad civil o eclesiástica podría decirles qué hacer.
  • A todo esto se sumaba el hecho de que estaba realizando reuniones en su casa para difundir estas ideas, y esas reuniones contaban con una buena asistencia, incluso de hombres. Los puritanos no creían que una mujer debería enseñar doctrina a los hombres. Este es el hilo fino que usan las feministas para decir que fue perseguida por ser la primera feminista. Sin embargo, esa fue solo la proverbial punta del iceberg para sus acusadores. Las acusaciones fueron más fundamentales que eso.

Hutchinson fue juzgada y cuestionada sobre sus puntos de vista porque amenazaban con socavar la base misma de la autoridad eclesiástica y la necesidad de un gobierno civil. Según todos los informes, se comportó bien, ya que tenía una mente aguda y la capacidad de comunicarse de manera efectiva. Hasta el final de este juicio, ella rechazó sus preguntas y parecía haberse defendido hábilmente, sin nunca cruzar la línea públicamente sobre sus creencias.

Justo cuando parecía que saldría sin un veredicto de culpabilidad, lo echó a perder. Aparentemente, demasiado entusiasmada con su & # 8220victoria & # 8221, comenzó a obsequiar a los acusadores con una revelación especial que recibió de Dios en la que le dijo que caerían bajo Su juicio por sus acciones contra ella.

Ese fue el paso demasiado lejos. Los puritanos desconfiaban de cualquiera que dijera que había recibido algún tipo de revelación especial, y cuando esa revelación incluía una condena de los propios jueces, reaccionaban declarándola culpable. La sentencia fue el destierro, la misma sentencia pronunciada sobre Roger Williams.

Hutchinson y su familia se mudaron primero a Rhode Island, luego a Nueva York, donde unos años más tarde, murieron en un ataque indio. Su muerte, concluyeron los magistrados puritanos, fue la confirmación de su veredicto. Dios la había juzgado.

Entonces, ¿fue Anne Hutchinson una heroína que defendió los derechos de las mujeres? Realmente no hay evidencia de eso. ¿Fue una mártir, perseguida por hombres malvados? Eso depende de si estás de acuerdo con sus creencias. Si estaba fuera de los límites teológicamente [que es donde la coloco], entonces fue procesada por causar disturbios en la comunidad e intentar destruir todo el concepto de autoridad en la sociedad.

Los jueces, sin embargo, tienen su parte de orgullo en esto. No les gustó que les dijeran que la teología que predicaban sus ministros era incorrecta. Desde mi perspectiva y mi comprensión de las Escrituras, ambos lados tenían puntos de vista incorrectos.

En pocas palabras: esta era una situación en la que todos salían perdiendo. Ninguno de los lados sale tan bien. Sin embargo, esto no fue nada comparado con lo que sucedió cuando los cuáqueros comenzaron a aparecer en Massachusetts en la década de 1650. Ahí es donde iremos a continuación.


Controversia antinomiana

Como Anne Hutchinson Continuó con lo que se denominó enseñanzas poco ortodoxas, algunos de los ministros de la colonia comenzaron a plantear preocupaciones que provocaron tensiones religiosas, lo que se conoció como la Controversia Antinomiana, actualmente conocida como Controversia de la Gracia Libre. Estas diferencias teológicas continuaron, y todos los intentos anteriores de suavizar los problemas resultaron inútiles, incluida una advertencia pública emitida por el magistrado John Winthrop el 21 de octubre de 1636. El entonces gobernador Henry Vane también favoreció la doctrina de la gracia libre de Anne & rsquos, por lo que no se derritió mucha medida para contenerla. Sin embargo, esto cambió cuando el gobernador fue destituido de su cargo y reemplazado por John Winthrop. Otros funcionarios que también la apoyaron fueron eliminados. Wheelwright, que había estado apoyando a Anne en este curso, fue juzgado y desterrado de la colonia, y otros partidarios sufrieron la misma suerte. Anne también tuvo su propia parte de las pruebas.

El 7 de noviembre de 1637, Anne Hutchinson se enfrentó a un juicio civil presidido por John Winthrop acusado de "traficar [difamar] a los ministros" por ser alguien que "perturbó la paz de la comunidad y las iglesias", entre otros. Durante la audiencia Anne Hutchinson pronunció a los fiscales que, & ldquoUsted no tiene poder sobre mi cuerpo, ni puede hacerme ningún daño & mdash porque estoy en las manos del eterno Jehová, mi Salvador, estoy en su nombramiento, los límites de mi habitación están echados en el cielo, a ningún mortal aprecio más que a las criaturas en su mano, no temo a nadie sino al gran Jehová, que me ha predicho estas cosas, y creo de verdad que me librará de nuestras manos. Por tanto, fíjate cómo procedes contra mí, porque sé que por esto, vas a hacerme, Dios te arruinará a ti, a tu posteridad y a todo este estado. '' Al final del juicio, fue desterrada de Boston.

Más tarde enfrentó juicios en la iglesia, que también la excomulgaron de la Iglesia de Boston. Algunos de sus seguidores también fueron desterrados, por lo que la siguieron al exilio. Más tarde se establecieron en la isla Aquidneck. Mientras estaba allí, la colonia de la bahía de Massachusetts amenazó con apoderarse de la isla y con eso Anne Hutchinson, con sus seis hijos, yerno y otros 16, se mudaron cerca de un antiguo monumento llamado Split Rock, cerca de lo que se conoció como el río Hutchinson en el norte del Bronx, Nueva York.


Madres revolucionarias: mujeres en lucha por la independencia. Por Carol Berkin. 2005. P. 161 Revolutionary Mothers por Carol Berkin analiza la participación de las mujeres en la Guerra Revolucionaria entre los británicos y los que pronto serán estadounidenses. Las mujeres fueron, y a menudo siguen estando a la sombra de haber sido o siendo héroes en términos de guerra, y Berkin saca a la luz historias inéditas. & Hellip

Este comportamiento fue inaceptable en la colonia de la bahía de Massachusetts y Anne fue juzgada ante el Tribunal General, lo que la excomulgó. Anne Hutchinson era una devota cristiana, partera respetada y santa erudita con un gran número de seguidores, lo que la convirtió en una de las mujeres más amenazadoras para las autoridades políticas y religiosas de la bahía de Massachusetts. Anne Hutchinson era muy respetada en la colonia. Ella era extremadamente inteligente y una partera valiosa. A través de sus conexiones mientras era partera, Anne comenzó a celebrar reuniones en su casa y en Hellip.


Anne Hutchinson

Los líderes puritanos llamaron a Anne Hutchinson ya sus partidarios antinomianos, individuos que se oponían al estado de derecho. Los puritanos la vieron como un desafío para su sociedad dominada por los hombres. Juzgada por sedición, también fue exiliada como peligro para la colonia. Vivió en Rhode Island durante un tiempo y luego se mudó a Nueva Amsterdam, donde fue asesinada en 1643 durante un conflicto entre colonos y nativos americanos.

Anne Marbury nació en Alford, Inglaterra, en julio de 1591, hija de Francis Marbury, diácono de Christ Church en Cambridge. El padre de Anne creía que la mayoría de los ministros de la Iglesia de Inglaterra no habían recibido la formación adecuada para su puesto, y así lo dijo. Fue arrestado de inmediato y pasó un año en la cárcel por sus subversivas palabras de disensión. Pero no fue disuadido y fue arrestado varias veces más.

Por tanto, no es de extrañar que Anne se interesara por la religión y la teología cuando era muy joven, y no tenía miedo de hacer preguntas sobre la fe y la Iglesia. Anne fue educada en casa y leyó de la biblioteca de su padre, donde descubrió que había tantas preguntas sobre la fe como respuestas. En 1605, se mudó con su familia a Londres.

A la edad de 21 años, Anne se casó con Will Hutchinson, un próspero comerciante de telas. Regresaron a Alford y Anne asumió el papel de ama de casa y madre. La pareja se consideraba parte del movimiento puritano y siguieron las enseñanzas del predicador puritano John Cotton.

Anne dio a luz a 15 hijos y aprendió la partería, una habilidad que da derecho a una mujer a un respeto y una estima especiales. También mantuvo su interés por la teología. En un momento en que los puritanos no podían adorar libremente en Inglaterra, optaron por seguir al reverendo Cotton cuando emigró a Boston en 1633.

Anne, William y sus hijos se encontraban entre los 200 pasajeros que llegaron a Colonia de la Bahía de Massachusetts a bordo del Griffen en el otoño de 1634, en busca de un lugar donde pudieran adorar libremente. Los Hutchinson compraron una casa en Boston y una granja de 600 acres. Anne recibió una cálida bienvenida al principio. Los bostonianos apreciaron su habilidad como partera.

Estudio Bíblico
Cuando los hombres de su iglesia formaron grupos de estudio bíblico después de la iglesia, Anne invitó a sus amigas y vecinas a su casa para discutir la Biblia y las enseñanzas de los ministros locales. Estos ministros enseñaron a sus feligreses que solo podían encontrar a Dios siguiendo las enseñanzas de la Biblia, y que solo ellos, los ministros, podían interpretar la Biblia correctamente.

La interpretación de los puritanos de la libertad de religión solo significaba que tolerarían las colonias vecinas y su libertad de culto de la forma que creyeran conveniente. John Winthrop y el resto de los fundadores soñaron con un asentamiento donde la libertad de culto significaba que no pensabas ni actuabas a menos que estuvieras actuando de acuerdo con la interpretación más estricta de la Biblia. The freedom to worship, yes, but not the freedom to think.

America’s First Female Religious Leader
At her meetings, Anne stated that she believed anyone could communicate directly with God—without the help of ministers or the Bible. Anne, who was very intelligent at a time when women were not encouraged to develop their minds, was soon offering her views on a variety of topics.

Her meetings became very popular, and soon men began to support her—important men like Sir Henry Vane, who would later be elected governor of the colony. An eloquent speaker, she began to draw large crowds of women and men.

By the summer of 1636, the Puritans began to view her as a threat. Small women’s prayer groups were allowed by law, but large groups listening to the teachings and opinions of one individual leader were considered disorderly. The Puritans believed that women should obey men at all times, and that they should be forbidden to teach religion.

As her following grew, the magistrates decided that she was a dangerous woman who must be stopped. The laws of Massachusetts Bay were based on biblical teachings, and the colony’s leaders took seriously Paul’s commandment that women be silent in public meetings. But Anne’s supporters insisted that her meetings were private gatherings.

On Trial for Heresy
In August of 1637, Anne Hutchinson was condemned by a conference of ministers. She was charged her with sedition for undermining the authority of the ministers and heresy for expressing religious beliefs that were different from those of the colony’s religious leaders.

She was then tried by the General Court, the first female defendant in a Massachusetts court. Though she was 47, pregnant, and exhausted, she stood tall in the courtroom and bravely faced her accusers—forty-nine well-educated and powerful leaders of the Massachusetts Bay Colony, presided over by Governor John Winthrop. There was no lawyer to defend her.

For nearly all of the first day of her trial, Winthrop was the only accuser who spoke. Hutchinson, he said, had held meetings that were “not tolerable” in the sight of God, and she had stepped beyond the bounds of what was allowed for women.

But she used the Bible and the men’s own words to skillfully defend herself. She stated that holding meetings in the home to discuss religion had been a common Puritan practice in England. She told them that God had spoken to her directly, and that only God could be her judge. This infuriated the Puritans—God would not speak to a woman!

But in the end, the verdict was against her. She was banished from—forced to leave—Massachusetts Bay Colony on March 22, 1638, and labeled a woman not fit for our society.

With her family and 60 followers, Anne left for the more tolerant Providence Plantation in Rhode Island, founded by Roger Williams. She lived first at Aquidneck, Rhode Island.

In September 1638, Governor John Winthrop noted in his journal that Anne Hutchinson had delivered a stillborn, misshapen child. In the seventeenth century, stillborn children and children with birth defects were called monstrous births, and were believed to represent either God’s displeasure or the devil’s influence over the mother.

After her husband died, Anne moved to Long Island in New Amsterdam, where she and five of her children were killed in an Indian raid during an attack by Native Americans in September 1643.

America’s First Women’s Rights Activist
Anne Marbury Hutchinson was brought down by the contemporary mores surrounding the role of women in Puritan society. She had not succeeded in changing the laws of her time, but her courageous actions helped set the stage for an America in which religious freedom became a reality.

In 1922, a statue was erected in front of the State House in Boston. It depicts Anne Hutchinson and her daughter Susannah, the only survivor of the Native American conflict in which her mother and siblings died. In 1945, the legislature voted to revoke Anne’s banishment.

Anne Hutchinson Memorial
The inscription reads:
In Memory of
Anne Marbury Hutchinson
Baptized at Alford
Lincolnshire England
20 – July 1595 (sic)
Killed by the Indians
At East Chester New York 1643
Courageous Exponent
Of Civil Liberty
And Religious Toleration

Today Anne Hutchinson is remembered as the first American woman to fight publicly for religious freedom and for women’s rights—a brave and principled woman who had the courage to speak her mind freely in a male hierarchy that allowed women no voice.

As I understand it, laws, commands, rules and edicts are for those who have not the light which makes plain the pathway.


Hutchinson convicted for heresy pre-First Amendment era

Because she left no writings behind, most of what scholars know about her comes from the accusations of others, but her trial in 1637 provides a window to the Puritan world of the 16th and 17th centuries when church and state were not separated.

Although Hutchinson&rsquos conviction for heresy violates principles that later were incorporated into the First Amendment, she and her accusers lived under a system with an established church where individuals who undermined the church were perceived as threats to the state.


I love this blog about the History of Massachusetts. My 1st ancestor came over from England in 1620 on mayflower. His name was John Alden. My grandfather name is Avard Spidell. And the Spidells came from Germany. Please keep sending me more information as I find it very interesting.

Through ancestory research, just found out that Anne Hutchinson is my 10th great grand mother, and Susanna is my 9th great grandmother. So PROUD of her love for Jesus, and her desire to call out and make things right! Although, I’m pissed about the massacre and how the men spoke out that it was God’s revenge on her! Thanks for this informative information.

Thanks for this – fascinating. I think of Anne Hutchinson’s amazing, tragic story every time I drive down to the Hutchinson River Parkway.

One of my bucket list items is to get off the Parkway sometime and find Split Rock, the location where tradition says Susanna hid during the 1643 attack. However, I’ve read more recently that this likely isn’t true, as the family didn’t live close enough to Split Rock at the time. Does anyone know for certain?

I live a few minutes from Hutchinson’s Park in the Dorchester/Milton are of Mass. Interesting Biography, the defected births are a little puzzling to say the least..


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