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21 de septiembre de 1943

21 de septiembre de 1943


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21 de septiembre de 1943

Septiembre de 1943

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Frente Oriental

Las tropas soviéticas capturan Chernigov



División de Infantería & quotAcqui & quot - Septiembre de 1943

Post por hpt & raquo 26 de septiembre de 2005, 09:18

Post por Lupo Solitario & raquo 26 de septiembre de 2005, 15:50

Post por luigi & raquo 26 de septiembre de 2005, 16:07

Otra pregunta es: ¿qué tan fuerte era la fuerza alemana que atacaba la división Acqui? IIRC el debate todavía está caliente sobre cuán fuerte y castigador fue el apoyo aéreo alemán. Me parece recordar que la fuerza de ataque no era realmente superior en términos de números puros, sino que las fallas comunes del ejército italiano (fuerzas divididas, falta de coordinación / movilidad, etc.) hicieron que la misma unidad de ataque pudiera saquear y destruir poco a poco las unidades italianas ganando superioridad local. Un testigo italiano que leí en algún lugar de la red recordó a los alemanes que vio durante su viaje al cautiverio como "agotados".

¿Hay cifras sobre las fortalezas relativas? Y en pocas palabras, si es posible, ¿cómo describiría esta "campaña"?

Post por Lupo Solitario & raquo 26 de septiembre de 2005, 16:57

interesante pregunta. la guarnición alemana de Cefalonia estaba formada por el 966º Regimiento de la Fortaleza (dos batallones) y una batería StuG. alrededor de 2000 hombres de no tan buena calidad. La fuerza invasora estaba formada por parte de la 1.ª División Gebirgsjager, una formación de élite, y de la 104.a División Jager para un total de aproximadamente 4-5 batallones de infantería y algo de artillería de apoyo.
Los italianos tenían sustancialmente seis batallones de infantería, más artillería y sin blindaje. Había más italianos que alemanes, pero las tropas alemanas eran tropas de élite, mejor entrenadas y bien equipadas. Los italianos fueron una guarnición olvidada durante dos años.

La campaña duró más o menos una semana: prácticamente los italianos fracasaron en la destrucción del 966º Regimiento y esto les dio a los alemanes una segura cabeza de playa donde la tierra se refuerza. Después de eso, usando la supremacía aérea y un gran uso de Stukas, los alemanes atacaron, rompieron las líneas italianas y comenzaron la matanza.

Post por hpt & raquo 28 de septiembre de 2005, 06:20

Gracias a Lupo Solitario y Luigi allá en Italia por sus útiles contribuciones.

Le envié un correo electrónico al hijo de un oficial asesinado en Cefalonia que tiene un sitio web y espero tener su opinión sobre la presencia de MVSN en las dos islas en el momento de la masacre / campaña.

Post por Lupo Solitario & raquo 28 de septiembre de 2005, 18:39

Bueno, encontré una fuente mejor que dice que el 19º Batallón de Camisas Negras estaba en Prevesa, en Grecia continental en los días del armisticio (y, dicho sea de paso, pasó "armas y equipaje" a los alemanes tan pronto como fue posible. Se convirtió en una unidad de las SS italianas en sucesivas meses).
Coincidía con el hecho de que no había unidades de camisas negras en Cefalonia en septiembre de 1943.

Por cierto, ¿podrías decirnos el sitio que nombras?

¿Alguien puede darme una lista de todos los generales que servían en Cefalonia en septiembre de 1943? Solo conozco dos: Gandin y Gherzi. Si hay otros generales, ¿qué les pasará?


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Hotel Omni Las Colinas
221 Las Colinas Blvd E
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Miércoles 27 de octubre

  • 6-8pm ¡Llegue temprano! Únase a la cena opcional para llegadas anticipadas: se disfrutará de un buffet "Tex-Mex" al aire libre en el amplio patio del Omni

Jueves 28 de octubre

  • 8:30 am-12:30pm Tour opcional Discover Dallas, tour guiado profesionalmente
  • 12 del mediodía comienza la reunión y se abren las exhibiciones históricas
  • 6: 00-8: 00pm Cena Buffet de Bienvenida

Viernes 29 de octubre

  • Todo el día en Frontiers of Flight Museum: aviones antiguos, almuerzo, simposio WASP y más (transporte en autobús disponible)
  • 11: 30-1: 30 Almuerzo
  • 6: 00-8: 00pm Cena buffet Texas BBQ

Sábado 30 de octubre

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Historia

La Gran Depresión continuó hasta principios de la década de los cuarenta.

De todos modos nos estábamos acercando a la guerra, pero fue el ataque del 7 de diciembre de 1941 a Pearl Harbor lo que nos apresuró a ir a la guerra, abandonando nuestro aislacionismo.

Solo cuando nuestro gobierno comenzó a racionar, reclutó a 6 millones de trabajadores de la defensa, reclutó a 6 millones de soldados y sufrió déficits masivos para luchar en la Segunda Guerra Mundial, la Gran Depresión finalmente terminó.

La producción de guerra nos sacó. El máximo histórico del desempleo fue del 21,2 por ciento durante la Gran Depresión, el mínimo histórico fue del 1,2 por ciento en 1944, durante la Segunda Guerra Mundial.

La demanda acumulada de los consumidores impulsó un crecimiento económico excepcionalmente fuerte en el período de posguerra. La industria del automóvil volvió a convertirse con éxito en la producción de automóviles, y las nuevas industrias, como la aviación y la electrónica, crecieron a pasos agigantados. Un auge de la vivienda, estimulado en parte por hipotecas fácilmente asequibles para los miembros del ejército que regresan, se sumó a la expansión. El producto nacional bruto de la nación aumentó de unos $ 200.000 millones en 1940 a $ 300.000 millones en 1950 y a más de $ 500.000 millones en 1960. Al mismo tiempo, el salto en los nacimientos de posguerra, conocido como el & # 8220 boom del bebé & # 8221 aumentó el número de consumidores. Cada vez más estadounidenses se unieron a la clase media.

La ayuda económica fluyó a los países europeos devastados por la guerra bajo el Plan Marshall, que también ayudó a mantener los mercados para numerosos productos estadounidenses. Y el propio gobierno reconoció su papel central en los asuntos económicos. La Ley de Empleo de 1946 declaró como política del gobierno & # 8220 promover el máximo empleo, producción y poder adquisitivo. & # 8221

Asegúrese de visitar la línea de tiempo de la década de 1940: AQUÍ Una breve historia de la Segunda Guerra Mundial: AQUÍ


Teachers College Heights, vol. 10, No. 2 - Asuntos públicos (WKU)

Teachers College Heights disponible en línea en & lta href = & quothttps: //digitalcommons.wku.edu/dlsc_ua_records/8451">https: //digitalcommons.wku.edu/dlsc_ua_records/8451</achers> Artículos: Manual de supervisión de escuelas rurales Asistencia a escuelas rurales Asistencia de otoño excelente a la escuela para Western Un curso universitario de cuatro años que conduce a la licenciatura Grado Cherry, Henry. Western da la bienvenida al maestro nato, así como a aquellos que desean ser convertidos Lea esto antes de decidir los maestros La universidad y nuestra gente rural ¿Dónde debo ir a la escuela? Dr. A.L. Crabb Antiguos estudiantes y otros amigos Curso de Lyceum que incluye la serie de conciertos All-Star Biblioteca de notas - Old & amp New Museum Athlet


21 de septiembre de 1943 - Historia

Esta ley puede ser citada como la Ley de Reconocimiento Federal de las Tribus Indígenas de Virginia Thomasina E. Jordan de 2013.

El índice de esta Ley es el siguiente:

Segundo. 1. Tabla de contenido de título breve. Segundo. 2. Ley de Bienestar Infantil Indio de 1978. Título I — Tribu Indígena Chickahominy Sec. 101. Hallazgos. Segundo. 102. Definiciones. Segundo. 103. Reconocimiento federal. Segundo. 104. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 105. Órgano de gobierno. Segundo. 106. Reserva de la Tribu. Segundo. 107. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título II — Tribu indígena Chickahominy — División del Este Sec. 201. Hallazgos. Segundo. 202. Definiciones. Segundo. 203. Reconocimiento federal. Segundo. 204. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 205. Órgano de gobierno. Segundo. 206. Reserva de la Tribu. Segundo. 207. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título III — Tribu superior Mattaponi Sec. 301. Hallazgos. Segundo. 302. Definiciones. Segundo. 303. Reconocimiento federal. Segundo. 304. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 305. Órgano de gobierno. Segundo. 306. Reserva de la Tribu. Segundo. 307. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título IV — Rappahannock Tribe, Inc. Sec. 401. Hallazgos. Segundo. 402. Definiciones. Segundo. 403. Reconocimiento federal. Segundo. 404. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 405. Órgano de gobierno. Segundo. 406. Reserva de la Tribu. Segundo. 407. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título V — Nación india de Monacan Sec. 501. Hallazgos. Segundo. 502. Definiciones. Segundo. 503. Reconocimiento federal. Segundo. 504. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 505. Órgano de gobierno. Segundo. 506. Reserva de la Tribu. Segundo. 507. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título VI — Tribu Indígena Nansemond Sec. 601. Hallazgos. Segundo. 602. Definiciones. Segundo. 603. Reconocimiento federal. Segundo. 604. Documentos que rigen la membresía. Segundo. 605. Órgano de gobierno. Segundo. 606. Reserva de la Tribu. Segundo. 607. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua. Título VII — Dominio eminente Sec. 701. Limitación. 2. Ley de bienestar del niño indio de 1978

Nada en esta Ley afecta la aplicación de la sección 109 de la Ley de Bienestar del Niño Indio de 1978 (25 U.S.C.1919).

I Chickahominy Indian Tribe 101. Hallazgos

en 1607, cuando los colonos ingleses desembarcaron a lo largo de la costa de Virginia, la tribu indígena Chickahominy era una de las 30 tribus que los recibieron.

en 1614, la tribu indígena Chickahominy firmó un tratado con Sir Thomas Dale, gobernador de la colonia de Jamestown, en virtud del cual:

la tribu india Chickahominy acordó proporcionar 2 fanegas de maíz por hombre y enviar guerreros para proteger a los ingleses y

Sir Thomas Dale acordó a cambio permitir que la Tribu continúe practicando su propio gobierno tribal.

en 1646, se firmó un tratado que obligó a los Chickahominy a abandonar su tierra natal al área alrededor del río York Mattaponi en el actual condado de King William, lo que llevó a la formación de una reserva.

en 1677, después de la rebelión de Bacon, la reina de Pamunkey firmó el Tratado de Plantación Media en nombre de Chickahominy

En 1702, los Chickahominy se vieron obligados a abandonar su reserva, lo que provocó la pérdida de una base terrestre.

en 1711, el College of William and Mary en Williamsburg estableció una escuela primaria para indios llamada Brafferton College

un niño Chickahominy fue uno de los primeros indios en asistir a Brafferton College

En 1750, la tribu indígena Chickahominy comenzó a migrar desde el condado de King William de regreso al área alrededor del río Chickahominy en los condados de New Kent y Charles City.

En 1793, un misionero bautista llamado Bradby se refugió con Chickahominy y tomó a una mujer Chickahominy como su esposa.

En 1831, los nombres de los antepasados ​​de la actual tribu indígena Chickahominy comenzaron a aparecer en los registros del censo del condado de Charles City.

en 1901, la tribu indígena Chickahominy formó la Iglesia Bautista de Samaria

de 1901 a 1935, a los hombres de Chickahominy se les impuso un impuesto tribal para que sus hijos pudieran recibir una educación

la tribu usó las ganancias del impuesto para construir la primera escuela india de Samaria, comprar suministros y pagar el salario de un maestro

en 1919, C. Lee Moore, Auditor de Cuentas Públicas de Virginia, le dijo a Chickahominy Chief O.W. Adkins que había dado instrucciones al Comisionado de Ingresos del condado de Charles City para registrar a los miembros de la tribu Chickahominy en las listas de impuestos del condado como indios, y no como blancos o de color.

Durante el período de 1920 a 1930, varios gobernadores de la Commonwealth de Virginia escribieron cartas de presentación para los jefes de Chickahominy que tenían asuntos oficiales con agencias federales en Washington, DC.

en 1934, Chickahominy Chief O.O. Adkins escribió a John Collier, Comisionado de Asuntos Indígenas, solicitando dinero para adquirir tierras para el uso de la tribu indígena Chickahominy, para construir instalaciones escolares, médicas y bibliotecarias y para comprar tractores, implementos y semillas.

En 1934, John Collier, Comisionado de Asuntos Indígenas, le escribió al Jefe O.O. de Chickahominy. Adkins, informándole que el Congreso había aprobado la Ley del 18 de junio de 1934 (comúnmente conocida como la Ley de Reorganización India) (25 U.S.C.461 et seq.), Pero no había hecho la asignación para financiar la Ley.

en 1942, Chickahominy Chief O.O. Adkins le escribió a John Collier, Comisionado de Asuntos Indígenas, pidiendo ayuda para obtener la designación racial adecuada en los registros del Servicio Selectivo para los soldados de Chickahominy.

En 1943, John Collier, Comisionado de Asuntos Indígenas, le pidió a Douglas S. Freeman, editor del periódico Richmond News-Leader de Richmond, Virginia, que ayudara a los indios de Virginia a obtener la designación racial adecuada en los registros de nacimiento.

Collier declaró que su oficina no podía intervenir oficialmente porque no tenía responsabilidad sobre los indios de Virginia, como un asunto en gran parte de accidente histórico, pero estaba interesado en ellos como descendientes de los habitantes originales de la región.

En 1948, el Comité de Educación de Veteranos de la Junta de Educación del Estado de Virginia aprobó la Escuela Indígena de Samaria para brindar capacitación a los veteranos.

esa escuela fue establecida y dirigida por la tribu india Chickahominy

En 1950, la Tribu India Chickahominy compró y donó a la Junta Escolar del Condado de Charles City un terreno que se utilizaría para construir una escuela moderna para los estudiantes de Chickahominy y otras tribus Indígenas de Virginia.

la Escuela India de Samaria incluyó a estudiantes en los grados 1 a 8

En 1961, el Senador Sam Ervin, Presidente del Subcomité de Derechos Constitucionales del Comité del Poder Judicial del Senado, solicitó al Jefe de Chickahominy O.O. Adkins para brindar asistencia en el análisis del estado de los derechos constitucionales de los indígenas en su área

En 1967, la junta escolar del condado de Charles City cerró la escuela Samaria Indian School y la convirtió en una escuela primaria en todo el condado como un paso hacia la integración escolar completa de estudiantes indios y no indios.

En 1974, la tribu indígena Chickahominy compró tierras y construyó un centro tribal utilizando promesas mensuales de miembros tribales para financiar las transacciones.

En 1983, la Tribu India Chickahominy fue reconocida como una tribu india por la Commonwealth de Virginia, junto con otras 5 tribus indias y

En 1985, el gobernador Gerald Baliles fue el invitado especial en una cena intertribal del Día de Acción de Gracias organizada por la tribu indígena Chickahominy.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la Tribu India Chickahominy.

103. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros de la tribu, se considerará que el área de servicio de la Tribu es el área compuesta por el condado de New Kent, el condado de James City, el condado de Charles City y el condado de Henrico, Virginia.

104. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsecuente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

106. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea en pago que haya sido adquirido por la Tribu el 1 de enero de 2007 o antes, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del condado de New Kent, condado de James City, Charles Condado de la ciudad, o condado de Henrico, Virginia y

puede tomar en fideicomiso en beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del condado de New Kent, el condado de James City, el condado de Charles City o el condado de Henrico, Virginia.

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora de Juegos de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el National Indian. Comisión de Juego.

107. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

II Tribu India Chickahominy — División Este 201. Hallazgos

en 1607, cuando los colonos ingleses desembarcaron a lo largo de la costa de Virginia, la tribu indígena Chickahominy era una de las 30 tribus que los recibieron.

en 1614, la tribu indígena Chickahominy firmó un tratado con Sir Thomas Dale, gobernador de la colonia de Jamestown, en virtud del cual:

la tribu india Chickahominy acordó proporcionar 2 fanegas de maíz por hombre y enviar guerreros para proteger a los ingleses y

Sir Thomas Dale acordó a cambio permitir que la Tribu continúe practicando su propio gobierno tribal.

en 1646, se firmó un tratado que obligó a los Chickahominy de su tierra natal al área alrededor del río York en el actual condado de King William, lo que llevó a la formación de una reserva.

en 1677, después de la rebelión de Bacon, la reina de Pamunkey firmó el Tratado de Plantación Media en nombre de Chickahominy

En 1702, los Chickahominy se vieron obligados a abandonar su reserva, lo que provocó la pérdida de una base terrestre.

en 1711, el College of William and Mary en Williamsburg estableció una escuela primaria para indios llamada Brafferton College

un niño Chickahominy fue uno de los primeros indios en asistir a Brafferton College

En 1750, la tribu indígena Chickahominy comenzó a migrar desde el condado de King William de regreso al área alrededor del río Chickahominy en los condados de New Kent y Charles City.

En 1793, un misionero bautista llamado Bradby se refugió con Chickahominy y tomó a una mujer Chickahominy como su esposa.

En 1831, los nombres de los antepasados ​​de la actual tribu indígena Chickahominy comenzaron a aparecer en los registros del censo del condado de Charles City.

en 1870, un censo reveló un enclave de indios en el condado de New Kent que se cree que es el comienzo de la tribu indígena Chickahominy — División del Este

otros registros fueron destruidos cuando se quemó el juzgado del condado de New Kent, dejando un censo estatal como el único registro que cubre ese período

en 1901, la tribu indígena Chickahominy formó la Iglesia Bautista de Samaria

de 1901 a 1935, a los hombres de Chickahominy se les impuso un impuesto tribal para que sus hijos pudieran recibir una educación

la tribu usó las ganancias del impuesto para construir la primera escuela india de Samaria, comprar suministros y pagar el salario de un maestro

En 1910, se estableció una escuela de un salón que cubría los grados 1 al 8 en el condado de New Kent para la Tribu India Chickahominy — División del Este.

Durante el período de 1920 a 1921, la Tribu India Chickahominy — División del Este comenzó a formar un gobierno tribal.

E.P. Bradby, el fundador de la Tribu, fue elegido Jefe

en 1922, se organizó la Iglesia Bautista Tsena Commocko

en 1925, se emitió un certificado de incorporación a la Tribu India Chickahominy - División Este

en 1950, se cerró la escuela india de una habitación en el condado de New Kent y los estudiantes fueron trasladados en autobús a la escuela india de Samaria en el condado de Charles City

en 1967, la Tribu India Chickahominy y la Tribu India Chickahominy — División Este perdieron sus escuelas como resultado de la integración requerida de los estudiantes

Durante el período de 1982 a 1984, la Iglesia Bautista Tsena Commocko construyó un nuevo santuario para acomodar el crecimiento de la iglesia.

En 1983, la Tribu India Chickahominy — División del Este recibió el reconocimiento estatal junto con otras 5 tribus indígenas de Virginia.

El Consejo de Indios de Virginia se organizó como una agencia estatal y

la Tribu India Chickahominy - División Este obtuvo un asiento en el Consejo

En 1988, se formó una organización sin fines de lucro conocida como United Indians of Virginia y

El jefe Marvin Strongoak Bradby de la Eastern Band of the Chickahominy preside actualmente la organización.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la Tribu India Chickahominy — División del Este.

203. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios futuros proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros de la tribu, se considerará que el área de servicio de la Tribu es el área compuesta por el condado de New Kent, el condado de James City, el condado de Charles City y el condado de Henrico, Virginia.

204. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsiguiente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

206. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea en pago que haya sido adquirido por la Tribu el 1 de enero de 2007 o antes, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del Condado de New Kent, Condado de James City, Charles Condado de la ciudad, o condado de Henrico, Virginia y

puede tomar en fideicomiso en beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del condado de New Kent, el condado de James City, el condado de Charles City o el condado de Henrico, Virginia.

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora de Juegos de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el National Indian. Comisión de Juego.

207. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

III Tribu superior Mattaponi 301. Hallazgos

durante el período de 1607 a 1646, las tribus indias Chickahominy—

vivía aproximadamente a 20 millas de Jamestown y

estuvieron significativamente involucrados en los asuntos anglo-indios

Los indios Mattaponi, que más tarde se unieron a los indios Chickahominy, vivían a mayor distancia de Jamestown.

en 1646, los indios Chickahominy se trasladaron a la cuenca del río Mattaponi, lejos de los ingleses

En 1661, los indios Chickahominy vendieron tierras en un lugar conocido como los acantilados del río Mattaponi.

en 1669, los indios Chickahominy—

apareció en el censo de arqueros indios de la Colonia de Virginia y

vivía en el condado de New Kent, que incluía la cuenca del río Mattaponi en ese momento

En 1677, los indios Chickahominy y Mattaponi eran súbditos de la Reina de Pamunkey, que era signataria del Tratado de 1677 con el Rey de Inglaterra.

en 1683, después de que un pueblo Mattaponi fuera atacado por los indios Séneca, los indios Mattaponi se refugiaron con los indios Chickahominy, y la historia de los 2 grupos se entrelazó durante muchos años a partir de entonces.

en 1695, los indios Chickahominy y Mattaponi—

fueron asignados una reserva por la colonia de Virginia y

intercambió tierras de la reserva por tierras en el lugar conocido como los acantilados (que, a la fecha de promulgación de esta Ley, es la Reserva Indígena Mattaponi), que había sido propiedad de los Indios Mattaponi antes de 1661

en 1711, un niño Chickahominy asistió a la Escuela India en el Colegio de William y Mary

en 1726, la colonia de Virginia suspendió la financiación de intérpretes para las tribus indias Chickahominy y Mattaponi

James Adams, quien sirvió como intérprete para las tribus indias conocidas en la fecha de promulgación de esta Ley como la Tribu India Superior Mattaponi y la Tribu India Chickahominy, eligió quedarse con los indios Upper Mattaponi

Hoy en día, la mayoría de los indios Upper Mattaponi tienen Adams como apellido

En 1787, Thomas Jefferson, en Notes on the Commonwealth of Virginia, mencionó a los indios Mattaponi en una reserva en el condado de King William y dijo que los indios Chickahominy se mezclaron con los indios Mattaponi y los indios Pamunkey cercanos.

En 1850, el censo de los Estados Unidos reveló un núcleo de aproximadamente 10 familias, todas ancestrales de los indios modernos de Alto Mattaponi, que vivían en el centro del condado de King William, Virginia, aproximadamente a 10 millas de la reserva.

Durante el período de 1853 a 1884, los registros de matrimonio del condado de King William enumeraron a Upper Mattaponis como indios al casarse con personas que residen en la reserva.

durante el período de 1884 hasta el presente, los registros de matrimonio del condado generalmente se refieren a Upper Mattaponis como indios

En 1901, el antropólogo del Smithsonian James Mooney se enteró de los indios Upper Mattaponi pero no los visitó.

En 1928, el antropólogo Frank Speck de la Universidad de Pensilvania publicó un libro sobre los indios modernos de Virginia con una sección sobre el Alto Mattaponis.

Desde 1929 hasta 1930, el liderazgo de los indios Upper Mattaponi se opuso al uso de una designación de color en el censo de los Estados Unidos de 1930 y ganó un compromiso en el que se registró pero cuestionó la ascendencia india de Upper Mattaponis.

durante el período de 1942 a 1945—

el liderazgo de los indios Upper Mattaponi, con la ayuda de Frank Speck y otros, luchó contra la inducción de los jóvenes de la Tribu en unidades de color en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos y

se compiló una lista tribal para los indios del Alto Mattaponi

De 1945 a 1946, se llevaron a cabo negociaciones para admitir a algunos de los jóvenes del Alto Mattaponi en las escuelas secundarias para indios federales (especialmente en Cherokee) porque no había cursos de secundaria disponibles para los indios en las escuelas de Virginia y

en 1983, los indios del Alto Mattaponi solicitaron y obtuvieron el reconocimiento estatal como tribu india.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la Tribu Superior Mattaponi.

303. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros tribales, el área de servicio de la Tribu se considerará el área dentro de las 25 millas de la Escuela Indígena Sharon en 13383 King William Road, Condado de King William, Virginia.

304. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsecuente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

306. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier tierra en propiedad de la Tribu que fue adquirida por la Tribu el 1 de enero de 2007 o antes, si dichas tierras están ubicadas dentro de los límites del Condado de King William, Condado de Caroline, Condado de Hanover , El condado de King y Queen, y el condado de New Kent, Virginia y

puede tomar en fideicomiso en beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del condado de King William, el condado de Caroline, el condado de Hanover, el condado de King y Queen y el condado de New Kent, Virginia.

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora del Juego de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el Indio Nacional. Comisión de Juego.

307. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

IV Rappahannock Tribe, Inc. 401. Hallazgos

Durante los primeros meses posteriores a la colonización de Virginia, los indios Rappahannock tuvieron 3 encuentros con el capitán John Smith.

el primer encuentro ocurrió cuando el Rappahannock weroance (jefe) -

viajó a Quiyocohannock (una ciudad principal al otro lado del río James desde Jamestown), donde se reunió con Smith para determinar si Smith había sido el gran hombre que había navegado anteriormente en el río Rappahannock, mató a un weroance Rappahannock y secuestró a la gente de Rappahannock y

determinó que Smith era demasiado bajo para ser ese gran hombre

En una segunda reunión, durante el cautiverio de John Smith (16 de diciembre de 1607 al 8 de enero de 1608), Smith fue llevado a la aldea principal de Rappahannock para mostrarle a la gente que Smith no era el gran hombre.

una tercera reunión tuvo lugar durante la exploración de Smith de la bahía de Chesapeake (julio a septiembre de 1608), cuando, después de que los indios Moraughtacund hubieran robado a 3 mujeres del Rey Rappahannock, se convenció a Smith para que facilitara una tregua pacífica entre los indios Rappahannock y Moraughtacund

en el asentamiento, Smith hizo que las 2 tribus indias se encontraran en el lugar de su primera pelea

cuando se estableció que ambos grupos querían la paz, Smith le dijo al Rey Rappahannock que seleccionara cuál de las 3 mujeres robadas quería

el Rey Moraughtacund recibió la segunda opción entre las 2 mujeres restantes, y Mosco, una guía de Wighcocomoco (en el río Potomac), recibió la tercera mujer

en 1645, el capitán William Claiborne intentó sin éxito establecer relaciones de tratado con los Rappahannocks, ya que los Rappahannocks no habían participado en el levantamiento liderado por Pamunkey en 1644, y los ingleses querían tratar con los Rappahannocks o con cualquier otro indio que no estuviera en amistad con Opechancanough. sobre servir al condado contra los Pamunkeys

En abril de 1651, los Rappahannocks entregaron una extensión de tierra a un colono inglés, el coronel Morre Fauntleroy.

la escritura de transferencia fue firmada por Accopatough, weroance de los indios Rappahannock

en septiembre de 1653, el condado de Lancaster firmó un tratado con los indios Rappahannock, cuyos términos:

le dio a Rappahannocks los derechos de los ingleses en la corte del condado y

intentó hacer que los Rappahannocks fueran más responsables bajo la ley inglesa

en septiembre de 1653, el condado de Lancaster definió y marcó los límites de sus asentamientos indios

Según el secretario de la corte de Lancaster, la tribu llamada los grandes Rappahannock vivía en Rappahannock Creek, justo al otro lado del río, sobre Tappahannock.

en septiembre de 1656, el condado (antiguo) de Rappahannock (que, a la fecha de promulgación de esta ley, está compuesto por los condados de Richmond y Essex, Virginia) firmó un tratado con los indios Rappahannock que:

reflejó el tratado del condado de Lancaster de 1653 y

Los rappahannocks serían recompensados, en Roanoke, por regresar fugitivos ingleses y

Los ingleses alentaron a los Rappahannock a enviar a sus hijos a vivir entre los ingleses como sirvientes, a quienes los ingleses prometieron que serían bien tratados.

En 1658, la Asamblea de Virginia revisó una Ley de 1652 que establece que no habrá concesiones de tierras a ningún inglés en el futuro hasta que se sirva a los indios por primera vez con la proporción de 50 acres de tierra por cada arquero.

en 1669, la colonia llevó a cabo un censo de indios de Virginia

a la fecha de ese censo—

la mayoría de los Rappahannocks residían en su aldea de caza en el lado norte del río Mattaponi y

En el momento de la visita, los censistas contaban solo las tribus indígenas a lo largo de los ríos, lo que explica por qué solo se contaron 30 arqueros Rappahannock en ese río.

los Rappahannocks utilizaron la aldea de caza en el lado norte del río Mattaponi como su residencia principal hasta que los Rappahannocks fueron eliminados en 1684

en mayo de 1677, se firmó el Tratado de Plantación Media con Inglaterra

Pamunkey Queen Cockacoeske firmó en nombre de los Rappahannocks, que se suponía que eran sus afluentes, pero antes de que el tratado pudiera ser ratificado, la Reina de Pamunkey se quejó al Consejo Colonial de Virginia de que estaba teniendo problemas con Rappahannocks y Chickahominies, supuestamente afluentes de suyo

En noviembre de 1682, el Consejo Colonial de Virginia estableció una reserva para los indios Rappahannock de 3474 acres alrededor de la ciudad donde vivían.

La ciudad de Rappahannock era la aldea de caza en el lado norte del río Mattaponi, donde los Rappahannock habían vivido durante la década de 1670.

La asignación de acres de la reserva se basó en la ley de tierras indígenas de 1658, que se traduce en una población de arqueros de 70, o una población total aproximada de Rappahannock de 350

En 1683, luego de las incursiones de los guerreros iroqueses en asentamientos indios e ingleses, el Consejo Colonial de Virginia ordenó a los Rappahannock que abandonaran su reserva y se unieran con los indios Nanzatico en Nanzatico Indian Town, que se encontraba al otro lado del río Rappahannock a unas 30 millas.

entre 1687 y 1699, los Rappahannock emigraron de Nanzatico, regresando al lado sur del río Rappahannock en Portobacco Indian Town

En 1706, por orden del condado de Essex, el teniente Richard Covington escoltó a los Portobaccos y Rappahannocks fuera de Portobacco Indian Town, fuera del condado de Essex y en el condado de King y Queen, donde se establecieron a lo largo de la cresta entre los ríos Rappahannock y Mattaponi, el sitio de su antiguo pueblo de caza y reserva de 1682

Durante la década de 1760, 3 niñas Rappahannock se criaron en la plantación Bleak Hill de Thomas Nelson en el condado de King William.

Me casé con un hombre Johnson y

Tuve 2 hijos, Edmund y Carter Nelson, engendrados por Thomas Cary Nelson

En el siglo XIX, las familias Saunders, Johnson y Nelson se encuentran entre las familias principales de Rappahannock de las que la tribu moderna tiene su descendencia.

en 1819 y 1820, Edward Bird, John Bird (y su esposa), Carter Nelson, Edmund Nelson y Carter Spurlock (todos los antepasados ​​de Rappahannock) se incluyeron en los roles fiscales del condado de King y Queen y se gravaron a la tasa pobre del condado

Edmund Bird se agregó a los roles de impuestos en 1821

esos registros de impuestos son documentación importante porque la gran mayoría de los registros anteriores a 1864 para el condado de King y Queen fueron destruidos por un incendio

a partir de 1819, y continuando hasta la década de 1880, hubo una sólida presencia de Rappahannock entre los miembros de la Iglesia Bautista de Upper Essex.

Ese fue el primer caso de conversión al cristianismo por al menos algunos indios Rappahannock

Mientras que 26 apellidos identificables y rastreables de Rappahannock aparecen en la lista de miembros anterior a 1863, y 28 estaban incluidos en la lista de miembros de 1863, el número de apellidos enumerados había disminuido a 12 en 1878 y había aumentado solo ligeramente a 14 en 1888.

Una razón del declive es que en 1870, un ciclista metodista, Joseph Mastin, obtuvo fondos para comprar terrenos y construir la Iglesia Bautista St. Stephens para los Rappahannocks que vivían cerca en el condado de Caroline.

Mastin se refirió a los Rappahannocks durante el período de 1850 a 1870 como indios, que tenían una gran necesidad de orientación moral y cristiana.

St. Stephens fue la iglesia tribal dominante hasta que se estableció la Iglesia Bautista India Rappahannock en 1964

En ambas iglesias, predominan los nombres de las familias Rappahannock de Bird, Clarke, Fortune, Johnson, Nelson, Parker y Richardson.

A principios de la década de 1900, James Mooney, destacado antropólogo, mantuvo correspondencia con los Rappahannocks, los examinó e instruyó sobre cómo formalizar su gobierno tribal.

En noviembre de 1920, Speck visitó a los Rappahannocks y los ayudó a organizar la lucha por sus derechos soberanos.

En 1921, a los Rappahannock se les concedió una carta de la Commonwealth of Virginia que formalizaba su gobierno tribal.

Speck comenzó una relación profesional con la Tribu que duraría más de 30 años y documentaría la historia y las tradiciones de Rappahannock como nunca antes.

En abril de 1921, el jefe de Rappahannock, George Nelson, le pidió al gobernador de Virginia, Westmoreland Davis, que le enviara una proclamación al presidente de los Estados Unidos, junto con una lista adjunta de miembros tribales y una copia manuscrita de la propia proclamación.

la carta se refería a la libertad de expresión y reunión de la India en todo el país

en 1922, los Rappahannock establecieron una escuela formal en Lloyds, condado de Essex, Virginia

Antes del establecimiento de la escuela, un miembro de la tribu enseñó a los niños de Rappahannock en Central Point, condado de Caroline, Virginia.

En diciembre de 1923, el jefe de Rappahannock, George Nelson, testificó ante el Congreso solicitando una asignación de 50.000 dólares para establecer una escuela india en Virginia.

En 1930, los Rappahannock estaban involucrados en una disputa en curso con la Commonwealth de Virginia y la Oficina del Censo de los Estados Unidos sobre su clasificación en el censo federal de 1930.

En enero de 1930, el jefe de Rappahannock, Otho S. Nelson, le escribió a Leon Truesdell, jefe de estadística de la Oficina del Censo de los Estados Unidos, solicitando que los 218 Rappahannocks inscritos figuraran como indios.

En febrero de 1930, Truesdell respondió a Nelson diciendo que se estaban dando instrucciones especiales sobre la clasificación de los indios.

En abril de 1930, Nelson escribió a William M. Steuart en la Oficina del Censo preguntándole sobre el hecho de que los enumeradores no clasificaran a su gente como indios, diciendo que los enumeradores no habían hecho la pregunta sobre la raza cuando entrevistaron a su gente.

En una carta de seguimiento a Truesdell, Nelson informó que los enumeradores negaban rotundamente la solicitud de su pueblo de ser incluido en la lista de indios y que la cuestión racial se evitó por completo durante las entrevistas.

Los Rappahannocks habían hablado con los enumeradores de Caroline y Essex County, y con John M.W. Green en ese momento, sin éxito

Nelson le pidió a Truesdell que enumerara a las personas como indios si enviaba una lista de miembros

El asunto fue resuelto por William Steuart, quien concluyó que la regla de la Oficina era que las personas de ascendencia india podían ser clasificadas como indias solo si predominaba la sangre india y la identidad india era aceptada en la comunidad local.

La Oficina de Estadísticas Vitales de Virginia clasificó a todos los indios no reservados como negros, y no pudo ver por qué se debería hacer una excepción para los Rappahannocks.

Por lo tanto, en 1925, la Asociación de Derechos Indígenas se hizo cargo del caso Rappahannock para ayudar a los Rappahannock a luchar por su reconocimiento y derechos como tribu india.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los Pamunkeys, Mattaponis, Chickahominies y Rappahannocks tuvieron que luchar contra las juntas de reclutamiento con respecto a sus identidades raciales.

La Oficina de Estadísticas Vitales de Virginia insistió en que ciertos reclutas indios fueran incorporados a unidades negras

finalmente, 3 Rappahannocks fueron condenados por violar los proyectos de ley federales y, después de pasar un tiempo en una prisión federal, se les otorgó el estatus de objetor de conciencia y cumplieron el resto de la guerra trabajando en hospitales militares.

En 1943, Frank Speck señaló que quedaban aproximadamente 25 comunidades de indios en el este de los Estados Unidos que tenían derecho a la clasificación india, incluidos los Rappahannocks.

En la década de 1940, Leon Truesdell, jefe de estadística de la Oficina del Censo de los Estados Unidos, enumeró 118 miembros de la tribu Rappahannock en la población india de Virginia.

el 25 de abril de 1940, la Oficina de Asuntos Indígenas del Departamento del Interior incluyó a los Rappahannocks en una lista de tribus indias clasificadas por estado y por agencia

En 1948, el Informe Anual de la Institución Smithsonian incluía un artículo de William Harlen Gilbert titulado Grupos indígenas sobrevivientes del este de los Estados Unidos, que incluía y describía a la tribu Rappahannock.

A fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, los Rappahannock operaban una escuela en Indian Neck

el estado acordó pagar a un maestro tribal para que enseñe a 10 estudiantes transportados en autobús por el condado de King y Queen a la escuela india Sharon en el condado de King William, Virginia

en 1965, los estudiantes de Rappahannock ingresaron a Marriott High School (una escuela pública blanca) por orden ejecutiva del gobernador de Virginia

En 1972, los Rappahannocks trabajaron con la Coalición de Nativos Americanos del Este para luchar por el reconocimiento federal.

En 1979, la Coalición estableció una empresa de alfarería y artesanos que operaba con otras tribus de Virginia.

En 1980, los Rappahannock recibieron fondos a través de la Administración para Nativos Americanos del Departamento de Salud y Servicios Humanos para desarrollar un programa económico para la Tribu y

en 1983, los Rappahannocks recibieron el reconocimiento estatal como una tribu india.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la organización que posee el nombre legal Rappahannock Tribe, Inc.

El término Tribu no incluye ninguna otra tribu, subtribu, banda o grupo escindido cuyos miembros se representen a sí mismos como indios Rappahannock.

403. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros de la tribu, se considerará que el área de servicio de la Tribu es el área compuesta por el condado de King y Queen, el condado de Caroline, el condado de Essex y el condado de King William, Virginia.

404. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsecuente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

406. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier tierra mantenida por la Tribu que fue adquirida por la Tribu el 1 de enero de 2007 o antes, si dichas tierras están ubicadas dentro de los límites del Condado de King y Queen, Condado de Stafford, Spotsylvania Condado, condado de Richmond, condado de Essex y condado de Caroline, Virginia y

puede tomar en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier tierra mantenida por la Tribu, si tales tierras están ubicadas dentro de los límites de los Condados King y Queen, Richmond County, Lancaster County, King George County, Essex County, Caroline County, New Los condados de Kent, King William y James City, Virginia.

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora del Juego de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el Indio Nacional. Comisión de Juego.

407. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

V Nación india de Mónaco 501. Hallazgos

En 1677, la Tribu Monacan firmó el Tratado de Plantación Media entre Carlos II de Inglaterra y 12 reyes y jefes indios.

en 1722, en el Tratado de Albany, el gobernador Spotswood negoció para salvar a los indios de Virginia de la extinción a manos de los iroqueses

En las negociaciones se mencionaron específicamente las tribus monacanas de Totero (Tutelo), Saponi, Ocheneeches (Occaneechi), Stengenocks y Meipontskys.

En 1790, el primer censo nacional registró a Benjamin Evans y Robert Johns, ambos antepasados ​​de la actual comunidad monaca, listados como blancos con niños mulatos.

en 1782, también comenzaron los registros de impuestos para esas familias

en 1850, el censo de Estados Unidos registró 29 familias, en su mayoría numerosas, con apellidos monacanos, cuyos miembros están relacionados genealógicamente con la comunidad actual.

En 1870, se construyó una estructura de troncos en la Misión India de Bear Mountain

En 1908, la estructura se convirtió en una Misión Episcopal y, a partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la estructura figura como un hito en el Registro Nacional de Lugares Históricos.

en 1920, 304 indios Amherst fueron identificados en el censo de Estados Unidos

Desde 1930 hasta 1931, numerosas cartas de los habitantes de Monaca a la Oficina del Censo fueron el resultado de la decisión del Dr. Walter Plecker, exjefe de la Oficina de Estadísticas Vitales de la Commonwealth de Virginia, de no permitir que los indios se registren como indios para 1930. censo

los Monacans finalmente lograron que se les permitiera reclamar su raza, aunque con un asterisco adjunto a una nota del Dr. Plecker que decía que no había indios en Virginia

En 1947, D'Arcy McNickle, un indio Salish, vio a algunos de los niños en la Misión Amherst y pidió que la Agencia Cherokee los visitara porque parecían ser indios.

esa carta fue enviada al Departamento del Interior, Oficina de Asuntos Indígenas, Chicago, Illinois

El jefe Jarrett Blythe de la Eastern Band of Cherokee visitó la Misión y escribió que estaría dispuesto a aceptar a estos niños en la escuela Cherokee.

en 1979, una Coalición Federal de Nativos Americanos del Este estableció la entidad conocida como Cerámica Cooperativa Monacan en la Misión Amherst

Algunas piezas importantes se produjeron en Monacan Co-operative Pottery, incluida una pieza que se vendió a la Institución Smithsonian.

el Consorcio Mattaponi-Pamunkey-Monacan, establecido en 1981, se ha organizado desde entonces como una corporación sin fines de lucro que sirve como vehículo para obtener fondos para esas tribus indígenas del Departamento de Trabajo bajo programas de nativos americanos

En 1989, la Tribu Monacan fue reconocida por la Commonwealth of Virginia, lo que permitió a la Tribu solicitar subvenciones y participar en otros programas y

en 1993, la tribu Monacan recibió el estatus de exención de impuestos como una corporación sin fines de lucro del Servicio de Impuestos Internos.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la Nación India Monacan.

503. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros de la tribu, se considerará que el área de servicio de la Tribu es el área comprendida por toda la tierra dentro de las 25 millas del centro de Amherst, Virginia.

504. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsecuente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

506. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier tierra mantenida por la Tribu que fue adquirida por la Tribu en o antes del 1 de enero de 2007, si dichas tierras están ubicadas dentro de los límites del Condado de Amherst, Virginia y

puede tomar en fideicomiso en beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites del Condado de Amherst, Virginia, y esas parcelas en el Condado de Rockbridge, Virginia (sujeto al consentimiento de la unidad local del gobierno), propiedad del Sr.J.Poole, descrito como East 731 Sandbridge (que abarca aproximadamente 4.74 acres) y East 731 (que abarca aproximadamente 5.12 acres).

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora del Juego de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el Indio Nacional. Comisión de Juego.

507. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

VI Tribu India Nansemond 601. Hallazgos

desde 1607 hasta 1646, los indios Nansemond—

vivía aproximadamente a 30 millas de Jamestown y

estuvieron significativamente involucrados en los asuntos anglo-indios

después de 1646, había 2 secciones de Nansemonds en comunicación entre sí, los Nansemonds cristianizados en el condado de Norfolk, que vivían como ciudadanos, y los Nansemonds tradicionalistas, que vivían más al oeste.

en 1638, según una entrada en un libro de sermones del siglo XVII que aún es propiedad de la familia del Jefe, un inglés del condado de Norfolk se casó con una mujer de Nansemond

que el hombre y la mujer son antepasados ​​directos de todos los miembros de la tribu indígena Nansemond vivos a la fecha de promulgación de esta Ley, al igual que algunos de los Nansemonds tradicionalistas

en 1669, las 2 secciones de Nansemond aparecieron en el censo de arqueros indios de Virginia Colony

en 1677, los indios Nansemond fueron signatarios del Tratado de 1677 con el Rey de Inglaterra

En 1700 y 1704, Virginia Colony impidió que los Nansemonds y otras tribus indias de Virginia hicieran una paz por separado con los iroqueses.

Virginia representó a esas tribus indias en el Tratado final de Albany, 1722

en 1711, un niño de Nansemond asistió a la Escuela India en el Colegio de William y Mary

En 1727, el condado de Norfolk otorgó a William Bass y sus parientes los privilegios indios de limpiar tierras pantanosas y portar armas (privilegios que estaban prohibidos a otros no blancos) debido a su ascendencia de Nansemond, lo que significaba que Bass y sus parientes eran habitantes originales de ese tierra

en 1742, el condado de Norfolk emitió un certificado de ascendencia de Nansemond a William Bass

Desde la década de 1740 hasta la de 1790, la sección tradicionalista de la tribu Nansemond, a 40 millas al oeste de los Nansemonds cristianizados, se ocupaba de las tierras de la reserva.

los últimos miembros supervivientes de esa sección se vendieron en 1792 con el permiso de la Commonwealth de Virginia

En 1797, el condado de Norfolk emitió un certificado que indica que William Bass era de ascendencia india e inglesa, y que su línea de ascendencia india se remontaba directamente al anciano de principios del siglo XVIII en una sección tradicionalista de Nansemonds en la reserva.

En 1833, Virginia promulgó una ley que permitía a las personas de ascendencia europea e india obtener un certificado especial de ascendencia.

la ley se originó en el condado en el que vivía Nansemonds, y en su mayoría Nansemonds, con algunas personas de otros condados, se aprovechó de la nueva ley

una misión metodista establecida alrededor de 1850 para Nansemonds es actualmente una congregación metodista estándar con miembros de Nansemond

en 1901, el antropólogo del Smithsonian James Mooney—

visitó los Nansemonds y

completó un censo tribal que contó 61 hogares y más tarde se publicó

En 1922, los Nansemonds recibieron una escuela india especial en el sistema escolar segregado del condado de Norfolk.

la escuela sobrevivió solo unos años

En 1928, el antropólogo Frank Speck de la Universidad de Pensilvania publicó un libro sobre los modernos indios de Virginia que incluía una sección sobre los Nansemonds y

los Nansemonds se organizaron formalmente, con funcionarios electos, en 1984, y luego solicitaron y recibieron el reconocimiento del Estado.

El término Secretario significa el Secretario del Interior.

El término miembro de la tribu significa:

una persona que es un miembro inscrito de la Tribu a la fecha de promulgación de esta Ley y

un individuo que ha sido incluido en las listas de miembros de la Tribu de acuerdo con este título.

El término Tribu significa la Tribu India Nansemond.

603. Reconocimiento federal a) Reconocimiento federal

El reconocimiento federal se extiende a la Tribu.

Todas las leyes (incluidas las regulaciones) de los Estados Unidos de aplicación general a los indios o naciones, tribus indias o grupos de indios (incluida la Ley del 18 de junio de 1934 (25 USC 461 et seq.)) Que no sean incompatibles con este título. se aplicará a la Tribu y a los miembros tribales.

(b) Servicios y beneficios federales

A partir de la fecha de promulgación de esta Ley, la Tribu y los miembros de la tribu serán elegibles para todos los servicios y beneficios proporcionados por el Gobierno Federal a las tribus indígenas reconocidas a nivel federal sin tener en cuenta la existencia de una reserva para la Tribu.

A los efectos de la prestación de servicios federales a los miembros de la tribu, se considerará que el área de servicio de la Tribu es el área compuesta por las ciudades de Chesapeake, Hampton, Newport News, Norfolk, Portsmouth, Suffolk y Virginia Beach, Virginia.

604. Documentos que rigen la membresía

La lista de miembros y los documentos de gobierno de la Tribu serán la lista de miembros y los documentos de gobierno más recientes, respectivamente, presentados por la Tribu al Secretario antes de la fecha de promulgación de esta Ley.

El cuerpo gobernante de la Tribu será:

el cuerpo gobernante de la Tribu en el lugar a la fecha de promulgación de esta Ley o

cualquier cuerpo gobernante subsecuente elegido de acuerdo con los procedimientos electorales especificados en los documentos gobernantes de la Tribu.

606. Reserva de la Tribu (a) En general

A solicitud de la Tribu, el Secretario del Interior—

tomará en fideicomiso para el beneficio de la Tribu cualquier tierra en propiedad de la Tribu que fue adquirida por la Tribu el 1 de enero de 2007 o antes, si dichas tierras están ubicadas dentro de los límites de la ciudad de Suffolk, la ciudad de Chesapeake , o el condado de Isle of Wight, Virginia y

puede tomar en fideicomiso en beneficio de la Tribu cualquier terreno que la Tribu posea, si dichos terrenos están ubicados dentro de los límites de la ciudad de Suffolk, la ciudad de Chesapeake o el condado de Isle of Wight, Virginia.

(b) Plazo para la determinación

El Secretario tomará una determinación final por escrito a más tardar tres años después de la fecha en que la Tribu presente una solicitud para que la tierra sea tomada en fideicomiso bajo la subsección (a) (2) e inmediatamente pondrá esa determinación a disposición de la Tribu.

Cualquier tierra tomada en fideicomiso para el beneficio de la Tribu de conformidad con este párrafo, a solicitud de la Tribu, se considerará parte de la reserva de la Tribu.

La Tribu no puede realizar actividades de juego como una cuestión de autoridad inherente reclamada o bajo la autoridad de cualquier ley federal, incluida la Ley Reguladora del Juego de la India (25 USC 2701 et seq.) O bajo cualquier reglamento promulgado por el Secretario o el Indio Nacional. Comisión de Juego.

607. Derechos de caza, pesca, captura, recolección y agua

Nada en este título amplía, reduce o afecta de ninguna manera los derechos de caza, pesca, captura, recolección o agua de la Tribu y los miembros de la Tribu.

VII Dominio eminente 701. Limitación

El dominio eminente no se puede utilizar para adquirir tierras a título de pago o en fideicomiso para una tribu indígena reconocida en virtud de esta Ley.


Cuando descubren que el Patriarca Cirilo de Alejandría tiene la intención de abrir el Concilio de Éfeso sin esperar la llegada del Patriarca Juan de Antioquía, quien se supone que es su presidente (Juan se ha retrasado por las inundaciones), los obispos de Oriente firman un acto formal. demora exigente. Cirilo los ignorará y condenará al Patriarca Nestorio de Constantinopla debido a su cristología y ordenará a Juan que rompa la comunión con él.

Autoridad para la fecha: Wace, Henry. Un diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI d.C.

Francis Fletcher, capellán de Sir Francis Drake, lee del Libro Anglicano de Oración Común en algún lugar de California el primer domingo después de Trinity, la primera vez que se sabe que el libro de oraciones en inglés se usó en el Nuevo Mundo. Varios indios se reúnen para mirar. Los rudos marineros del Capitán Drake, que acaban de saquear la costa española, levantan sus manos al cielo y ruegan a Dios que abra los ojos de los idólatras indios y les dé el conocimiento de él y de Jesucristo, la salvación de los gentiles.

Autoridad para la fecha: Drake, Francis (de notas de Francis Fletcher, etc.). El mundo abarcado. Londres: Nicholas Bovrne, 1628.

Los hombres de Groton, Massachusetts, votan para que Samuel Willard sea su pastor y ldquofor mientras viva. Varios años más tarde, una incursión india destruirá la ciudad y Willard se trasladará a Boston, donde se destacará.

Autoridad de la fecha: Van Dyken, Seymour. Samuel Willard, 1640-1707. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

John Flavel, un pastor piadoso en Dartmouth, Inglaterra, predica su último sermón, tomando como texto 1 Corintios 10:12 & ldquo Por tanto, que el que está de pie, tenga cuidado de no caer, & rdquo instando a aquellos que son descuidados de su profesión cristiana a mostrar una actitud más profunda. preocupación por sus almas. Había escrito libros instando a un compromiso total con Cristo y era conocido por su pasión en la oración. Por ejemplo, una vez que se enteró de que se estaba librando una batalla naval y sabía que muchos muchachos de Dartmouth estaban en la marina, dirigió a su gente en oración y ayuno. Ninguno de los marineros de Dartmouth y rsquos murió.

Autoridad de la fecha: Citación perdida.

Cyrus McCormick, un inventor cristiano y hombre de negocios de Virginia, patenta el primer segador verdaderamente viable del mundo. Hará una fortuna con ella, gran parte de la cual se destinará a obras de caridad.

Autoridad para la fecha: http://www.wisconsinhistory.org.

Angelina Grimk & eacute se dirige a una audiencia grande y mixta de hombres y mujeres en Boston, Massachusetts, el inicio de la participación activa de muchas mujeres en el movimiento para abolir la esclavitud, pero también rechazando de manera concluyente la discriminación de género en sus conferencias.

Autoridad para la fecha: http://www.gilderlehrman.org/history-by-era/slavery-and-anti-slavery/essays/angelina-and-sarah-grimke-abolitionist-sisters&a

Muerte de Isaac McCoy, un misionero de los indios americanos. McCoy y su familia habían soportado grandes privaciones y dificultades en su vida pionera. Había sido criticado por instar a la transferencia de indios de sus tierras ancestrales, pero sus escritos muestran que le preocupaba que estuvieran siendo corrompidos por el contacto con los blancos.


Semana Internacional de Archivos: Responsabilidad, Colaboración y Diversidad #EmpoweringArchives

La publicación de hoy proviene de Meg Phillips, Enlace de Asuntos Externos en los Archivos Nacionales. El Consejo Internacional de Archivos (ICA) y toda la comunidad mundial de archiveros celebran la Semana Internacional de los Archivos del 7 al 11 de junio. El ICA está fomentando una serie de debates esta semana sobre el tema #EmpoweringArchives. El objetivo es enfocarse & hellip Continuar leyendo Semana Internacional de Archivos: Responsabilidad, Colaboración y Diversidad #EmpoweringArchives


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El Apóstol Tomás nació en la ciudad galilea de Pansada y fue pescador. Al escuchar las buenas nuevas de Jesucristo, lo dejó todo y lo siguió.

Según la Sagrada Escritura, el santo apóstol Tomás no creyó los informes de los otros discípulos sobre la resurrección de Jesucristo: `` A menos que vea en sus manos la huella de los clavos, y meta mi dedo en la huella de los clavos, y empuje mi mano en su costado, no creeré '' (Juan 20:25).

Al octavo día después de la resurrección, el Señor se apareció al apóstol Tomás y le mostró sus heridas. "Mi Señor y mi Dios", gritó el Apóstol (Juan 20:28). `` Tomás, siendo una vez más débil en la fe que los demás apóstoles '', dice San Juan Crisóstomo, `` trabajó por la gracia de Dios con más valentía, más celo e incansable que todos ellos, de modo que fue predicando por casi toda la tierra, sin temer anunciar la Palabra de Dios a las naciones salvajes. & quot

Algunos íconos que representan este evento tienen la inscripción & quot; El Tomás incrédulo & quot. Esto es incorrecto. En griego, la inscripción dice: "El toque de Tomás". En eslavo, dice "La creencia de Tomás". Cuando Santo Tomás tocó el lado vivificante del Señor, ya no tuvo ninguna duda. Es más, en el idioma inglés, el sobrenombre de "Tomás que duda" puede transmitir la falsa impresión de Tomás como tímido, falto de la plena convicción de fe, o incluso cobarde, este concepto de Tomás no es ni histórico ni bíblico, excepto en consideración de el momento de vital importancia en el que Tomás tocó a Cristo resucitado, la momentánea fluctuación pecaminosa en la fe se invirtió espectacularmente a través de la gracia divina como una oportunidad para validar la resurrección corporal. En Juan 11:16, Tomás expresó su deseo de morir con el Señor, en respuesta al temor de los otros discípulos de que los fariseos buscaran matar a Jesús si volvían a entrar en Judea. La noción de Tomás como vacilante o pusilánime en su fe puede disiparse aún más a la luz de la Tradición de la Iglesia con respecto a su evangelización, según la cual, el santo Apóstol fundó iglesias cristianas en Palestina, Mesopotamia, Partia, Etiopía e India. Church Traditon también indica que el Apóstol Thomas bautizó la Magicitation necesaria.

La predicación del Evangelio le valió al santo apóstol Tomás la muerte de un mártir. Por haber convertido a la esposa y al hijo del prefecto de la ciudad india de Meliapur (Melipur), el santo apóstol fue encerrado en la cárcel, sufrió tortura y finalmente, traspasado con cinco lanzas, partió al Señor. Parte de las reliquias del santo apóstol Tomás se encuentran en la India, en Hungría y en el monte Athos. El nombre del apóstol Tomás está asociado con el icono árabe (o arapet) de la Madre de Dios (6 de septiembre).

Debido a su evangelismo en Siria y Persia, el Santo Apóstol es muy apreciado dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental de Antioquía, la Iglesia de Antioquía (siríaca) y en la Iglesia Asiria de Oriente (que se separó de la ortodoxia durante el cisma nestoriano). La comunidad cristiana en la India es conocida como los cristianos de Santo Tomás debido a la tradición que sostiene a Santo Tomás como su fundador, una disputa sobre la naturaleza precisa de este evangelismo, y si Tomás ministró personalmente o no en la India, resultó en un cisma. entre la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara. Una importante tradición temprana relacionada con Tomás, que es de particular importancia para los cristianos siríacos, es la historia del [1], y que está conectada en la ortodoxia oriental con la tradición del icono no hecho por las manos.

En los últimos años, la imagen del Santo Apóstol se ha visto empantanada por la atención de los medios de comunicación prestada al evangelio gnóstico herético de Tomás, recientemente descubierto, parte de los Textos gnósticos de Nag Hammadi, y también al Evangelio gnóstico de la infancia de Tomás. Estos evangelios están asociados con la herejía gnóstica, y ninguna iglesia ortodoxa los considera canónicos, además, casi universalmente se los considera pseudoepigráficos, incluso entre los eruditos bíblicos no ortodoxos. Cirilo de Jerusalén atribuyó el Evangelio de Tomás a los maniqueos, diciendo de él: `` Que nadie lea el Evangelio según Tomás, porque no es obra de uno de los doce apóstoles, sino de uno de los tres discípulos malvados de Manes ''. , generalmente se considera que el Evangelio de la infancia de Tomás no se escribió antes del siglo II (puede que Ireneo de Lyon se haya referido a él en su obra fundamental Contra las herejías). Por lo tanto, es importante que los fieles ortodoxos rechacen cualquier atribución de cualquiera de estas obras heréticas al Santo Apóstol Tomás.

Por lo tanto, el apóstol Tomás debe ser considerado no simplemente como un `` Tomás incrédulo '', sino más bien, como alguien cuya fe vaciló en un momento crucial, pero a través de la gracia divina de Cristo, esta vacilación se invirtió en una oportunidad para la demostración de la resurrección corporal real. del Señor, y por la refutación bíblica concomitante del docetismo y la herejía gnóstica. La falsa asociación de Tomás con obras heréticas gnósticas es tanto más extraordinaria a la luz del hecho de que su experiencia personal, tal como se registra en el evangelio ortodoxo y canónico de Juan, desacredita la herejía gnóstica que se encuentra en el corazón de las obras supuestamente autorizadas. por Thomas. Además de haber sido el instrumento por el cual el Señor refutó esa perniciosa herejía, mediante una notable aplicación de la gracia que invirtió un pecado en un momento de revelación divina, el apóstol Tomás también debe ser recordado como un gran evangelista, tal como Pedro y Pablo hicieron su camino a Roma para evangelizar a los gentiles en ella, y Andrés se dirigió al noroeste, Tomás se aventuró al este para difundir el mismo Evangelio de la paz.

Fuiste un discípulo de cristo
Y miembro del divino colegio de apóstoles.
Habiendo sido débil en la fe, dudaste de la resurrección de Cristo.
Pero al sentir las heridas, creíste en Su pura pasión:
Ruega ahora a Él, oh todo elogiado Tomás, que nos conceda paz y gran misericordia.
Kontakion (tono 4)

Tomás, fiel servidor y discípulo de Cristo,
Lleno de gracia divina, clamó desde lo más profundo de su amor:
¡Tú eres mi Señor y mi Dios!

Tomás el apóstol
Tomás el apóstol (hebreo bíblico: תומאס הקדוש griego antiguo: Θωμᾶς copto: ⲑⲱⲙⲁⲥ siríaco clásico: ܬܐܘܡܐ ܫܠܝܚܐ Ṯaumā s̲h̲liḥā (Thoma Sheliha) también llamado Didymus (& quot gemelo & quot), fue uno de los Doce Apóstoles de Jesús según el Nuevo Testamento
Santo Tomás Apóstol
Apóstol, predicador, mártir cristiano
Nació
Siglo I d.C.
Galilea, Imperio Romano (actual Israel)
Murió
3 de julio de 72 d. C. [1] [2]

Venerado en
Iglesia asiria de Oriente
Iglesia Católica
Iglesia Ortodoxa Oriental
Iglesia Ortodoxa Oriental
Comunion anglicana
Iglesia luterana
Canonizado
Precongregación
Santuario mayor
Basílica Catedral de Santo Tomás en Chennai, India
Basílica de Santo Tomás Apóstol en Ortona, Italia
Banquete
3 de julio (siro-malabar, siríaco católico, siríaco ortodoxo, latino católico, [4] comunión anglicana)
21 de diciembre (ortodoxo indio, católico latino (calendario tradicional), comunión anglicana, iglesia hispana)
26 Pashons y domingo después de Pascua Domingo de Tomás (cristianismo copto) [5]
6 de octubre y domingo después del Domingo de Pascua de Santo Tomás (ortodoxo oriental, católico oriental)
Atributos
El Gemelo, poniendo su dedo en el costado de Cristo, lanza (medio de su martirio cristiano), escuadra (su profesión, constructor)
Mecenazgo
India, cristianos de Santo Tomás, Sri Lanka y Pula en Croacia
Tomás es referido informalmente como & quot; Tomás dudoso & quot porque él dudaba de la resurrección de Jesús cuando se le dijo por primera vez (solo en el relato del Evangelio de Juan), seguido más tarde por su confesión de fe, & quot; Mi Señor y mi Dios & quot; al ver el cuerpo herido de Jesús & # 039. .

Tradicionalmente, se cree que Thomas viajó fuera del Imperio Romano para predicar el Evangelio, viajando hasta Tamilakam, que son los estados de Kerala y Tamil Nadu en la India actual. [3] [6] [7] [8] Según la tradición, Thomas llegó a Muziris, (hoy en día North Paravur y Kodungalloor en el estado de Kerala, India) en el año 50 d. C. [9] [10] y convirtió a varias personas, fundando lo que hoy se conoce como cristianos de Santo Tomás o Mar Thoma. Nazranis. Después de su muerte, las supuestas reliquias del apóstol Santo Tomás fueron consagradas hasta Mesopotamia en el siglo III, y más tarde se trasladaron a varios lugares [11]. En 1258, algunas de las reliquias fueron llevadas a Ortona, en Abruzzo, Italia, donde se han conservado en la Iglesia de Santo Tomás Apóstol [12]. A menudo se le considera como el Santo Patrón de la India, [13] [14] y el nombre Thoma sigue siendo bastante popular entre los cristianos de Santo Tomás de la India.
Evangelio de Juan

Tomás habla por primera vez en el Evangelio de Juan. En Juan 11:16, cuando Lázaro había muerto recientemente, los apóstoles no desean volver a Judea, donde algunos judíos habían intentado apedrear a Jesús. Tomás dice: "Vámonos también nosotros, para que muramos con él". (KJV) [15]

Tomás habla de nuevo en Juan 14: 5. Allí, Jesús acababa de explicar que se iba a preparar un hogar celestial para sus seguidores, y que un día se reunirían con él allí. Tomás reaccionó diciendo: "Señor, no sabemos a dónde vas y cómo podemos saber el camino" [16].

Juan 20: 24-29 cuenta cómo Tomás, que dudaba, se mostró escéptico al principio cuando escuchó que Jesús se había levantado de entre los muertos y se apareció a los otros apóstoles, diciendo: & quot; Excepto que veré en sus manos la huella de los clavos y pondré mi dedo en la huella de los clavos, y metí mi mano en su costado, no lo creeré. "[17] Pero cuando Jesús apareció más tarde e invitó a Tomás a tocar sus heridas y contemplarlo, Tomás mostró su creencia diciendo:" Mi Señor y mi Dios & quot. [18] Jesús dijo entonces: "Porque me has visto, Tomás, has creído; bienaventurados los que no vieron y creyeron".

El nombre Tomás (griego koiné: Θωμᾶς) que se le da al apóstol en el Nuevo Testamento se deriva del arameo o siríaco clásico: ܬܐܘܡܐ Taumā / Toma, equivalentemente del hebreo Teom, que significa "gemelo". El término equivalente para gemelo en griego, que también se usa en el Nuevo Testamento, es Δίδυμος Didymos.

La copia de Nag Hammadi del Evangelio de Tomás comienza: "Estos son los dichos secretos que dijo el Jesús viviente y que Didymos, Judas Tomás, registró". Las primeras tradiciones sirias también relacionan el nombre completo del apóstol como Judas Tomás. [20] Algunos han visto en los Hechos de Tomás (escritos en el este de Siria a principios del siglo III, o quizás ya en la primera mitad del siglo II) una identificación de Santo Tomás con el apóstol Judas, hijo de Santiago, más conocido en inglés. como Jude. Sin embargo, la primera oración de los Hechos sigue a los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles para distinguir al apóstol Tomás y al apóstol Judas, hijo de Santiago. Otros, como James Tabor, lo identifican como Judá, el hermano de Jesús mencionado por Marcos. En el Libro de Tomás el Contendiente, que forma parte de la biblioteca de Nag Hammadi, se dice que es un gemelo de Jesús: "Ahora, ya que se ha dicho que eres mi gemelo y mi verdadero compañero, examínate a ti mismo ..." [21]

Un "Tomás incrédulo" es un escéptico que se niega a creer sin experiencia personal directa; una referencia al apóstol Tomás, debido a su negativa a creer que Jesús resucitado se había aparecido a los otros diez apóstoles, hasta que pudo ver y sentir las heridas recibidas por Jesús. En el cruce.

Cuando la fiesta de Santo Tomás se insertó en el calendario romano en el siglo IX, se asignó al 21 de diciembre. El Martirologio de San Jerónimo mencionó al apóstol el 3 de julio, fecha a la que se trasladó la celebración romana en 1969, para que ya no interfiriera con los principales días feriales del Adviento [22]. El 3 de julio fue el día en que sus reliquias fueron trasladadas desde Mylapore, un lugar a lo largo de la costa de Marina Beach, Chennai (Madras) en India, a la ciudad de Edessa en Mesopotamia. Católicos romanos tradicionalistas (que siguen el Calendario Romano General de 1960 o antes) y muchos anglicanos (incluidos miembros de la Iglesia Episcopal, así como miembros de la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Luterana, que adoran de acuerdo con la edición de 1662 del Libro de Plegaria común), [23] aún celebran su fiesta el 21 de diciembre. Sin embargo, la mayoría de los calendarios litúrgicos modernos (incluido el calendario de Adoración Común de la Iglesia de Inglaterra) prefieren el 3 de julio.

Las iglesias católicas ortodoxas orientales y bizantinas celebran su fiesta el 6 de octubre [24] (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano tradicional, el 6 de octubre cae actualmente el 19 de octubre del calendario gregoriano moderno). Además, el próximo domingo de Pascua (Pascha) se celebra como el domingo de Tomás, en conmemoración de la pregunta de Tomás a Jesús, que lo llevó a proclamar, según la enseñanza ortodoxa, dos naturalezas de Jesús, tanto humana como divina. . Tomás es conmemorado en común con todos los demás apóstoles el 30 de junio (13 de julio), en una fiesta llamada Synaxis de los Santos Apóstoles [25]. También se le asocia con el icono "árabe" (o "Arapeto") de la Theotokos (Madre de Dios), que se conmemora el 6 de septiembre (19 de septiembre). [26] La iglesia ortodoxa de Malankara celebra su fiesta en tres días, el 3 de julio [27] (en memoria de la traducción de la reliquia a Edesa), el 18 de diciembre (el día en que fue lanzado), [28] y el 21 de diciembre (cuando murió). [ 29]

Historia y tradiciones posteriores

El fallecimiento de María, declarado herético por el Papa Gelasio I en 494, fue atribuido a José de Arimatea [30] [31]. El documento afirma que Tomás fue el único testigo de la Asunción de María al cielo. Los otros apóstoles fueron transportados milagrosamente a Jerusalén para presenciar su muerte. Thomas se quedó en la India, pero después de su primer entierro, fue transportado a su tumba, donde fue testigo de su asunción corporal al cielo, de donde dejó caer su cinturón. En una inversión de la historia de las dudas de Tomás, los otros apóstoles son escépticos de la historia de Tomás hasta que ven la tumba vacía y el cinturón. [32] La recepción de Thomas & # 039 de la faja se representa comúnmente en el arte medieval y pre-tridentino del Renacimiento, [33] [34] la infame duda del apóstol reducida a un nudo metafórico en el barroco bávaro María desatadora de nudos. [Cita requerida]

El Departamento Postal de la India sacó un sello que conmemora su misión en el país.
Artículos principales: cristianos de Santo Tomás, cristianismo en la India y cristianismo en Kerala

Mapa de la antigua Ruta de la Seda y la Ruta de las Especias.
Se cree tradicionalmente que Thomas navegó a la India en el año 50 d.C. (pero hay evidencia de que estuvo en Taxila en el 43 d.C., donde no tuvo éxito) para difundir la fe cristiana, y se cree que desembarcó en el puerto de Muziris. , (hoy en día North Paravur y Kodungalloor en el actual estado de Kerala) donde había una comunidad judía en ese momento. [3] [6] El puerto fue destruido en 1341 por una gran inundación que realineó las costas. La tradición cristiana de Santo Tomás cree que ha establecido siete iglesias (comunidades) en Kerala. Estas iglesias están en Kodungallur, Palayoor, Kottakkavu (Paravur), Kokkamangalam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kollam y Thiruvithamcode (mitad iglesia). [35] Thomas bautizó a varias familias, a saber, Pakalomattom, Sankarapuri, Thayyil, Payyappilly, Kalli, Kaliyankal, Pattamukku. [36] Otras familias afirman tener orígenes casi tan lejanos como estos y el historiador religioso Robert Eric Frykenberg señala que `` Cualquiera que sea la dudosa historicidad que pueda atribuirse a tales tradiciones locales, no cabe duda de su gran antigüedad o de su gran atractivo en la imaginación popular ''. . [37]

Fue enviado a una tierra de gente oscura, para vestirlos por el Bautismo con túnicas blancas. Su amanecer agradecido disipó la penosa oscuridad de la India. Su misión era desposar a la India con el Unigénito. El comerciante es bendecido por tener un tesoro tan grande. Edesa se convirtió así en la ciudad bendecida por poseer la mayor perla que la India podía producir. Thomas obra milagros en la India, y en Edesa Thomas está destinado a bautizar pueblos perversos y sumidos en la oscuridad, y eso en la tierra de la India.

- Himnos de San Efrén, editado por Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV).
Eusebio de Cesarea cita a Orígenes (fallecido a mediados del siglo III) diciendo que Tomás era el apóstol de los partos, pero Tomás es mejor conocido como el misionero a la India a través de los Hechos de Tomás, quizás escritos tan tarde como c. 200. En Edesa, donde se veneraban sus restos, el poeta San Efrén (fallecido en 373) escribió un himno en el que el diablo llora, [cita requerida]

. ¿A qué tierra huiré de los justos?

Incité a la Muerte a que mataran los Apóstoles, para que con su muerte yo pudiera escapar de sus golpes.

Pero ahora estoy más afligido aún: el Apóstol que maté en la India me ha superado en Edesa aquí y allá, es él mismo.

Allí fui yo, y allí estaba él: aquí y allá, para mi dolor, lo encuentro.

- citado en Medlycott 1905, cap. ii.
San Efrén, un médico del cristianismo siríaco, escribe en el cuadragésimo segundo de su "Carmina Nisibina" que el Apóstol fue ejecutado en la India, y que sus restos fueron posteriormente enterrados en Edesa, llevados allí por un comerciante no identificado. [38]

Un calendario eclesiástico sirio de una fecha temprana confirma lo anterior y le da un nombre al comerciante. La entrada dice: & quot; 3 de julio, St. Thomas, que fue traspasado con una lanza en & # 039India & # 039. Su cuerpo está en Urhai (Edessa) habiendo sido llevado allí por el comerciante Khabin. Un gran festival. & Quot [cita requerida]

Una larga tradición pública en Edesa de honrar a Tomás como el "apóstol de la India" dio como resultado varios himnos supervivientes, que se atribuyen a Efrén, copiados en códices de los siglos VIII y IX. Las referencias en los himnos conservan la tradición de que los huesos de Thomas fueron traídos de la India a Edesa por un comerciante, y que las reliquias obraron milagros tanto en la India como en Edesa. Un pontífice asignó su día festivo y un rey y una reina erigieron su santuario. Las tradiciones de Tomás se encarnaron en la liturgia siríaca, por lo que fueron acreditadas universalmente por la comunidad cristiana allí. Hay una leyenda de que Thomas se había encontrado con los magos bíblicos en su camino a la India. [Cita requerida]

La tumba del Apóstol Santo Tomás en Mylapore, India
Según el expediente de Eusebio & # 039, Thomas y Bartholomew fueron asignados a Partia y la India. [39] [40] La Didascalia (que data de finales del siglo III) establece: "La India y todos los países que la condenan, incluso hasta los mares más lejanos. recibió las ordenanzas apostólicas de Judas Tomás, quien era un guía y gobernante en la iglesia que él construyó. '' Además, hay una gran cantidad de información confirmatoria en los escritos siríacos, libros litúrgicos y calendarios de la Iglesia de Oriente, no en mencione los escritos de los Padres, los calendarios, los sacramentarios y los martirologios de las iglesias romana, griega y etíope. [cita requerida]

Una obra siríaca de principios del siglo III conocida como los Hechos de Tomás [cita requerida] conecta el ministerio indio del apóstol con dos reyes, uno en el norte y otro en el sur. Según una de las leyendas de los Hechos, Tomás al principio se mostró reacio a aceptar esta misión, pero el Señor se le apareció en una visión nocturna y le dijo:

No temas, Thomas. Vete a la India y proclama la Palabra, porque mi gracia estará contigo. '' Pero el Apóstol todavía objetó, por lo que el Señor anuló al discípulo obstinado al ordenar circunstancias tan apremiantes que se vio obligado a acompañar a un comerciante & # 039Indio & # 039. Abbanes, como esclavo de su lugar natal en el noroeste de & # 039India & # 039, donde se encontró al servicio del rey indoparto, Gondophares. Según los Hechos de Tomás, el ministerio del apóstol resultó en muchas conversiones en todo el reino, incluido el rey y su hermano. [Cita requerida]

Restos de algunos de sus edificios, influenciados por la arquitectura griega, indican que fue un gran constructor. Según la leyenda, Thomas era un hábil carpintero y se le pidió que construyera un palacio para el rey. Sin embargo, el Apóstol decidió darle una lección al rey al dedicar la subvención real a actos de caridad y así acumular tesoros para la morada celestial. Aunque se sabe poco del crecimiento inmediato de la iglesia, Bar-Daisan (154-223) informa que en su época hubo tribus cristianas en la India que afirmaron haber sido convertidas por Tomás y tener libros y reliquias para probarlo. [ [cita requerida] Pero al menos para el año del establecimiento del Segundo Imperio Persa (226), había obispos de la Iglesia del Este en el noroeste de la India (Afganistán y Baluchistán), con laicos y clérigos participando en la actividad misionera. [ cita requerida]

Aparte de un pequeño remanente de la Iglesia del Este en Kurdistán, la única otra iglesia que mantiene una identidad distintiva son las congregaciones cristianas de Santo Tomás a lo largo de Kerala en el suroeste de la India. Según la tradición más antigua de esta iglesia, Thomas evangelizó esta zona y luego cruzó hasta la costa de Coromandel en el sureste de la India, donde, tras realizar una segunda misión, murió en Chennai. Durante todo el período que se examina, la iglesia en la India estuvo bajo la jurisdicción de Edessa, que estaba entonces bajo el patriarcado mesopotámico en Seleucia-Ctesiphon y más tarde en Bagdad y Mosul. El historiador Vincent A. Smith dice: “Debe admitirse que una visita personal del apóstol Tomás al sur de la India fue fácilmente factible en la creencia tradicional de que vino por Socotra, donde indudablemente existió un antiguo asentamiento cristiano. Ahora estoy satisfecho de que la iglesia cristiana del sur de la India sea extremadamente antigua. & quot. [cita requerida]

Se cree que Thomas abandonó el noroeste de la India cuando la invasión amenazaba y viajó en barco a la costa de Malabar, posiblemente visitando el sureste de Arabia y Socotra en el camino, y desembarcando en el antiguo puerto floreciente de Muziris (hoy en día North Paravur y Kodungalloor) [35]. (c. 50 d.C.) en compañía de un comerciante judío Abbanes (Hebban). Se dice que desde allí predicó el evangelio en toda la costa de Malabar. Las diversas iglesias que fundó estaban ubicadas principalmente en el río Periyar y sus afluentes y a lo largo de la costa, donde había colonias judías. De acuerdo con la costumbre apostólica, Tomás ordenó maestros y líderes o ancianos, quienes se informó que fueron el primer ministerio de la Iglesia Malabar.

Martirio de Santo Tomás de Peter Paul Rubens
Según la tradición cristiana siria, Santo Tomás fue presuntamente asesinado en el monte Santo Tomás, en Chennai, en el año 72 d. C. el 3 de julio, y su cuerpo fue enterrado en Mylapore. [41] Efrén el sirio afirma que el apóstol fue martirizado en la India y que sus reliquias fueron llevadas luego a Edesa. Este es el registro más antiguo conocido de su martirio. [42]

Los registros de Barbosa de principios del siglo XVI informan que la tumba fue mantenida por un musulmán que tenía una lámpara encendida allí. [43]: 237 Se construyó por primera vez la basílica de San Thome Mylapore, Chennai, Tamil Nadu, India, que actualmente se encuentra en la tumba. en el siglo XVI por los portugueses y reconstruida en el siglo XIX. [44] St. Thomas Mount ha sido un sitio venerado por hindúes, musulmanes y cristianos desde al menos el siglo XVI. [43]: 31

Posible viaje a Indonesia

Según Kurt E. Koch, el Apóstol Thomas posiblemente viajó a Indonesia a través de la India con comerciantes indios. [45]

La antigua tradición oral retenida por las tribus guaraníes de Paraguay afirma que Tomé Marangatu (El Buen Tomás) o Paí Thome (Padre Tomás), uno de los doce apóstoles, vivía entre los nativos predicando el Evangelio y haciendo milagros en el nombre de Jesucristo. Según el misionero y escritor austríaco, F.J. Martin Dobrizhoffer, quien habló con el señor de la guerra de la tribu:

El Señor de la Guerra (Cacique) me dijo: "No necesitamos sacerdotes, porque el Santo Padre Thomé (el Apóstol Tomás) caminó él mismo por nuestra patria, y nos enseñó la Verdad, orando por nosotros en el nombre de Jesús". Cristo.

- Citado por Martin Dobrizhoffer: & quotGeschichte der Abiponer: eine berittenen und kriegerischen Nation in Paraquay & quot, Volumen 3, cap. II. Viena (1784). [46]
Dobrizhoffer creía que era & quot; casi imposible & quot; que esa leyenda fuera veraz, aunque & quot; con la guía del Todopoderoso Poder de Dios & quot, existía la posibilidad de que el Apóstol Tomás hubiera llegado a tierras paraguayas. [47]

Casi 150 años antes de la llegada de Dobrizhoffer a Paraguay, otro misionero jesuita, F.J. Antonio Ruiz de Montoya, recordó las mismas tradiciones orales de las tribus paraguayas. En un libro muy famoso, escribió:

. Las tribus paraguayas tienen esta curiosa tradición. Afirman que un hombre muy santo (el mismo Tomás Apóstol), al que llaman "Paí Thome", vivió entre ellos y les predicó la Santa Verdad, vagando y llevando una cruz de madera a la espalda.

- Citado por Antonio Ruiz de Montoya: Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape & quot, Capítulo XVIII. Madrid (1639). [48]
A pesar de todas estas leyendas y tradiciones, no existe evidencia creíble sobre el Apóstol Santo Tomás y su presunto viaje a Paraguay y tierras vecinas.

La única investigación registrada realizada sobre el tema fue durante el reinado de José Gaspar Rodríguez de Francia después de la Independencia de Paraguay. Esto lo menciona Franz Wisner von Morgenstern, un ingeniero austrohúngaro que sirvió en los ejércitos paraguayos antes y durante la Guerra de Paraguay. Según Von Morgenstern, algunos mineros paraguayos mientras trabajaban cerca de unos cerros en el departamento de Caaguazú encontraron algunas piedras con letras antiguas talladas en ellas. El dictador Francia envió a sus mejores expertos para inspeccionar esas piedras, y ellos concluyeron que las letras talladas en esas piedras eran símbolos hebreos, pero no pudieron traducirlos ni averiguar la fecha exacta en que esas letras fueron talladas. [49] No existen más investigaciones registradas, y según Wisner, la gente creía que las cartas fueron hechas por el Apóstol Santo Tomás, siguiendo la tradición.

Santuario de Santo Tomás en Mylapore, grabado del siglo XVIII

Santas Reliquias de Santo Tomás en el monasterio de Mar Mattai

Reliquias de Tomás en la Catedral de Ortona
Mylapore, Chennai, Tamil Nadu, India
Editar
Los relatos tradicionales dicen que el apóstol Tomás predicó no solo en Kerala sino también en otras partes del sur de la India, y todavía se conservan algunas reliquias en la basílica de San Thome en Chennai, Mylapore, India. [50] Marco Polo, el viajero veneciano y autor de Descripción del mundo, conocido popularmente como Il Milione, tiene fama de haber visitado el sur de la India en 1288 y 1292.La primera fecha ha sido rechazada ya que estaba en China en ese momento, pero la segunda fecha es generalmente aceptada. [50] También se detuvo en Quilon (Kollam) en la costa occidental de Malabar de la India, donde conoció a cristianos sirios y registró su tradición de Santo Tomás y su tumba en la costa oriental de Coromandel del país. Il Milione, el libro que dictó a su regreso a Europa, estaba en su publicación condenado por la Iglesia como una colección de cuentos de viajeros impíos e improbables. Se convirtió en una lectura muy popular en la Europa medieval e inspiró a los marineros españoles y portugueses a buscar la India fabulosa (y posiblemente cristiana) que se describe en él.

Según la tradición, en 232 d.C., se dice que la mayor parte de las reliquias del apóstol Tomás fueron enviadas por un rey indio y traídas desde Mylapore a la ciudad de Edesa, Mesopotamia, en cuya ocasión se escribieron sus Hechos siríacos.

El rey indio se nombra como & quotMazdai & quot en fuentes siríacas, & quotMisdeos & quot y & quotMisdeus & quot; en fuentes griegas y latinas respectivamente, que se ha relacionado con el & quotBazdeo & quot en la moneda kushan de Vasudeva I, siendo la transición entre & quotM & quot y & quotB & quot; una corriente en fuentes clásicas para Nombres indios. [51] El martirólogo Rabban Sliba dedicó un día especial tanto al rey indio, a su familia como a Santo Tomás:

Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johannes eus filius huisque mater Tertia (Coronación del Apóstol Tomás y Misdeus rey de la India, junto con su hijo Johannes (que se cree que es una latinización de Vizan) y su madre Tertia) Rabban Sliba [51 ]

En el siglo IV, el martirio erigido sobre su lugar de enterramiento trajo peregrinos a Edesa. En los años 380, Egeria describió su visita en una carta que envió a su comunidad de monjas en casa (Itineraria Egeriae): [52]

Llegamos a Edesa en el nombre de Cristo nuestro Dios y, a nuestra llegada, nos dirigimos inmediatamente a la iglesia y memorial de santo Tomás. Allí, según la costumbre, se hacían oraciones y se hacían las demás cosas que eran habituales en los lugares santos. Leemos también algunas cosas sobre el mismo santo Tomás. La iglesia allí es muy grande, muy hermosa y de nueva construcción, muy digna de ser la casa de Dios, y como había mucho que deseaba ver, fue necesario que me quedara tres días.

Según San Teodoreto de Cirro, los huesos de Santo Tomás fueron trasladados por Ciro, obispo de Edesa, del martirio en las afueras de Edesa a una iglesia en la esquina suroeste de la ciudad el 22 de agosto de 394. [53]

En 441, el Magister militum per Orientem Anatolius donó un ataúd de plata para guardar las reliquias. [54]

En 522 d. C., Cosmas Indicopleustes (llamado el alejandrino) visitó la costa de Malabar. Es el primer viajero que menciona a los cristianos sirios en Malabar, en su libro Topografía cristiana. Menciona que en el pueblo de "Kaliana" (Quilon o Kollam) había un obispo que había sido consagrado en Persia.

En 1144, la ciudad fue conquistada por los zengid y el santuario destruido. [54]

Ortona y # 039s Basílica de Santo Tomás
Las supuestas reliquias de Santo Tomás permanecieron en Edesa hasta que fueron trasladadas a Quíos en 1258. [55] Parte de las reliquias fueron transportadas posteriormente a Occidente y ahora descansan en la Catedral de Santo Tomás Apóstol en Ortona, Italia. Sin embargo, se dice que el cráneo de Tomás está en el Monasterio de San Juan el Teólogo en la isla griega de Patmos. [56]

Las tres galeras de Ortona llegaron a la isla de Quíos en 1258, dirigidas por el general Leone Acciaiuoli. Quíos era considerada la isla donde había sido enterrado Santo Tomás, después del martirio en la India. Una parte luchó alrededor del Peloponeso y las islas del Egeo, la otra en el mar rompiendo la costa de Siria. Las tres galeras de Ortona avanzaron por el segundo frente de guerra y llegaron a la isla de Quíos.

El relato corre a cargo de Giambattista De Lectis, médico y escritor del siglo XVI de Ortona. Tras el saqueo, la navarca Ortona Leone se dirigió a rezar en la iglesia principal de la isla de Chios y fue atraída a una capilla adornada y resplandeciente de luces. Un sacerdote anciano, a través de un intérprete le informó que en ese oratorio se veneraba el Cuerpo del Apóstol Santo Tomás. León, lleno de una dulzura inusual, se reunió en profunda oración. En ese momento una mano ligera lo invitó dos veces a acercarse. La navarca Leone extendió la mano y sacó un hueso del agujero más grande de la lápida, en el que estaban grabadas las letras griegas y un halo que representaba a un obispo de cintura para arriba. Fue la confirmación de lo que le había dicho el anciano sacerdote y que efectivamente se encuentra en presencia del cuerpo del Apóstol. Volvió a la cocina y planeó el robo para la noche siguiente, junto con su compañero Ruggiero Grogno. Levantaron la pesada lápida y observaron las reliquias subyacentes. Los envueltos en telas blancas como la nieve los colocaron en una caja de madera (guardada en Ortona hasta el saqueo de 1566) y los llevaron a bordo de la cocina. León, luego, junto con otros compañeros, regresó nuevamente a la iglesia, tomó la lápida y se la llevó. Recién el almirante de Chinardo se dio cuenta del precioso cargamento que trasladó a todos los marineros de fe musulmana en otros barcos y le ordenó tomar la ruta hacia Ortona.

Portal de Ortona, Santo Tomás y Basílica # 039
Desembarcó en el puerto de Ortona el 6 de septiembre de 1258. Según el relato de De Lectis, fue informado el abad Jacopo responsable de la Iglesia de Ortona, que predisponía una provisión plena para la hospitalidad sentida y compartida por todo el pueblo. Desde entonces el cuerpo del apóstol y la lápida se conservan en la cripta de la Basílica. En 1259 un pergamino redactado en Bari por el tribunal en virtud de los contratos de John Peacock, la presencia de cinco testigos, conservados en Ortona en la Biblioteca Diocesana, confirmando la veracidad de ese hecho, informó, como se mencionó, por Giambattista De Lectis, médico y escritor Ortona del siglo XVI.

Las reliquias resistieron tanto el saqueo sarraceno de 1566, como la destrucción de los nazis en la famosa batalla de Ortona librada a finales de diciembre de 1943. La basílica fue volada porque el campanario era considerado un mirador por los aliados, procedentes por mar desde San Vito Chietino. Las reliquias, junto con el tesoro de Santo Tomás, estaban destinadas a ser vendidas por los alemanes, pero los monjes las sepultaron en el interior del campanario, la única parte sobreviviente de la iglesia semiderruida.

Original Chios & # 039 lápida de Thomas, traída en la cripta de Ortona & # 039s Basilica
La lápida de Tomás, traída a Ortona desde Quíos junto con las reliquias del Apóstol, se conserva actualmente en la cripta de la Basílica de Santo Tomás, detrás del altar. En cambio, la urna que contiene los huesos se coloca debajo del altar. Es la tapa de un ataúd falso, forma de entierro bastante extendido en el mundo cristiano primitivo, como la tapa de una tumba de material menos costoso. La placa tiene una inscripción y un bajorrelieve que se refieren, en muchos aspectos, al siro-mesopotámico. Tombstone Thomas the Apostle sobre la inclusión se puede leer, en caracteres griegos uncial, la expresión & # 039osios thomas, que Santo Tomás. Se puede fechar desde el punto de vista paleográfico y léxico al siglo III-V, época en la que el término osios todavía se usa como sinónimo de aghios en que santo es el que está en la gracia de Dios y se inserta en el Iglesia: los dos vocabulario, por tanto, indican los cristianos. En el caso particular de la placa de Santo Tomás # 039, entonces, la palabra osios puede ser fácilmente la traducción de la palabra siríaca mar (Señor), atribuida en el mundo antiguo, pero también hasta nuestros días, es un santo para ser obispo. .

Los huesos de los dedos de Santo Tomás fueron descubiertos durante los trabajos de restauración en la Iglesia de Santo Tomás en Mosul, Irak en 1964, [57] y estuvieron alojados allí hasta la Caída de Mosul, después de lo cual las reliquias fueron trasladadas al Monasterio de San Mateo el 17 de junio de 2014. [58] [59]

Por orden de un rey indio fue empujado con Lances
Varios escritos cristianos primitivos escritos durante los siglos inmediatamente posteriores al primer Concilio Ecuménico de 325 mencionan la misión de Thomas.

La fuente principal son los Hechos apócrifos de Tomás, a veces llamados por su nombre completo Los Hechos de Judas Tomás, escritos alrededor de 180-230 d. C. / CE, [60] [61] Estos son generalmente considerados por varias religiones cristianas como apócrifos, o incluso herético. Los dos siglos que transcurrieron entre la vida del apóstol y el registro de esta obra ponen en duda su autenticidad.

Según el texto, después de la Ascensión, los Apóstoles echaron suertes sobre a dónde debía ir cada uno y Tomás dibujó la India. Un hombre llamado Habban reclutó (o esclavizó) a Thomas para que trabajara como constructor y arquitecto, en nombre del rey Gondophares, el gobernante del reino indoparto. El viaje a la India se describe en detalle. Después de un largo período de trabajo en la corte real de la antigua Taxila, Thomas ordenó líderes para una iglesia allí.

Partió en un carro hacia un reino llamado Mazdai (posiblemente Muziris), en el sur de la India. El rey, Misdeus (o Mizdeos), se enfureció cuando Thomas convirtió a la reina Tertia, el hijo del rey Juzanes, la cuñada de la princesa Mygdonia y su amiga Markia. Misdeus llevó a Santo Tomás fuera de la ciudad y ordenó a cuatro soldados que lo llevaran a la colina cercana, donde los soldados atravesaron a Tomás con una lanza y lo mataron. Después de la muerte de Thomas, Syphorus fue elegido el primer presbítero de Mazdai por los conversos supervivientes, mientras que Juzanes fue el primer diácono. (Los nombres Misdeus, Tertia, Juzanes, Syphorus, Markia y Mygdonia (cf. Mygdonia, una provincia de Mesopotamia) pueden sugerir ascendencia griega o influencias culturales. [62] Los comerciantes griegos habían visitado Muziris durante mucho tiempo. Se fundaron reinos griegos en el norte de la India y Bactria. por Alejandro Magno, fueron vasallos de los indopartos. [63] [64])

Según algunos relatos, Vasudeva I, emperador Kushan alrededor de 191 a 232 d.C. / EC, supuestamente repatrió los huesos de Tomás de Mylapore a Edesa.

La Iglesia del siglo III representó: Siria [65] & quotDespués de la muerte de los Apóstoles hubo Guías y Gobernantes en las Iglesias ... Ellos nuevamente, a su muerte, también entregaron y entregaron a sus discípulos después de ellos todo lo que habían recibido de los Apóstoles ... (también lo que ) Judas Thomas (había escrito) desde la India & quot. [Aclaración necesaria]

La India y todos sus propios países, y los que la bordean, incluso hasta el mar más lejano, recibieron la mano del apóstol del sacerdocio de manos de Judas Tomás, quien era Guía y Gobernante en la Iglesia que construyó y ministró allí ''. En lo que sigue, `` toda la Persia de los asirios y medos, y de los países alrededor de Babilonia ... incluso hasta las fronteras de los indios e incluso hasta el país de Gog y Magog '' se dice que recibieron los Apóstoles & # 039 la Mano del Sacerdocio de Aggaeus el discípulo de Addaeus [66]

Siglo III (¿185-254?), Citado en la Iglesia de Eusebio representado: Alejandrino / Griego Biográfico. El filósofo cristiano, b-Egipto, Orígenes enseñó con gran éxito en Alejandría y luego en Cesarea. [67] Es el primer escritor conocido en registrar el echado de suertes de los Apóstoles. El trabajo original de Orígenes se ha perdido, pero su declaración sobre la caída de Partia en manos de Thomas ha sido preservada por Eusebio. "Origen, en el tercer capítulo de su Comentario sobre Génesis, dice que, según la tradición, el campo de trabajo asignado a Tomás era Partia". [68]

Eusebio de Cesarea: siglo IV (murió 340) Iglesia Representada: Alejandrina / Griega Biográfica [69] Citando a Orígenes, Eusebio dice: "Cuando los santos Apóstoles y discípulos de nuestro Salvador estaban esparcidos por todo el mundo, Tomás, según la tradición, obtuvo como su porción Partia ... "[70]" Judas, que también se llama Tomás "tiene un papel en la leyenda del rey Abgar de Edesa (Urfa), por haber enviado a Tadeo a predicar en Edesa después de la Ascensión (Eusebio, Historia ecclesiae 1.13 III .1 Efrén el sirio también cuenta esta leyenda.)

Efrén: Iglesia del siglo IV Representado: Biográfico sirio [71] Muchos himnos devocionales compuestos por San Efrén dan testimonio de la fuerte convicción de la Iglesia de Edessan sobre el apostolado indio de Santo Tomás. Allí el diablo habla de Santo Tomás como "el apóstol que maté en la India". También "El comerciante trajo los huesos" a Edesa.

Otro himno elogiando a Santo Tomás dice: "Los huesos que ha traído el comerciante". "En sus varios viajes a la India / Y desde allí a su regreso / Todas las riquezas / que allí encontró / Suciedad en sus ojos hizo reputación cuando se comparó con tus huesos sagrados". En otro himno, Ephrem habla de la misión de Tomás: & quot; La tierra se oscureció con sacrificios & # 039 humos para iluminar & quot; & quot; Cuota tierra de gente oscura cayó a tu lote & quot; & quot; Cuota tierra contaminada Thomas ha purificado & quot & quot; La noche oscura de India & # 039 & quot; fue & quot; inundada de luz & quot; por Thomas. . [72]

Gregorio de Nacianceno: siglo IV (fallecido en 389) Iglesia Representada: alejandrina. Nota biográfica: Gregorio de Nacianceno nació en el año 330 d.C., consagrado obispo por su amigo San Basilio en 372, su padre, el obispo de Nacianceno, lo indujo a compartir su cargo. En 379 la gente de Constantinopla lo llamó para ser su obispo. La Iglesia ortodoxa lo llama enfáticamente "el teólogo". [73] --¿Qué? ¿No eran los Apóstoles extraños en medio de las muchas naciones y países sobre los que se extendieron? ... Pedro de hecho pudo haber pertenecido a Judea, pero ¿qué tenía Pablo en común con los gentiles, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Juan con Efeso, Tomás con India, Marcos con Italia? & Quot [74]

Siglo IV (fallecido en 397) Iglesia representada: occidental. Nota biográfica: San Ambrosio conocía a fondo los clásicos griegos y latinos y tenía mucha información sobre la India y los indios. Habla de los gimnosofistas de la India, el Océano Índico, el río Ganges, etc., varias veces [75]. “Esto admitió que los Apóstoles fueron enviados sin demora según el dicho de nuestro Señor Jesús… Incluso aquellos reinos que estaban cerrados por montañas escarpadas se volvieron accesibles para ellos, como la India a Tomás, Persia a Mateo. & quot [76]

San Gregorio de Tours (fallecido en 594) Testimonio de San Gregorio: "Se dice que el Apóstol Tomás, según el relato de su martirio, sufrió en la India". Sus restos sagrados (corpus), después de un largo intervalo de tiempo, fueron trasladados a la ciudad de Edesa en Siria y allí enterrados. En esa parte de la India donde descansaron por primera vez, se encuentran un monasterio y una iglesia de sorprendentes dimensiones, elaboradamente adornados y diseñados. Este Theodore, que había estado en el lugar, nos narró. "[77]

Que nadie lea el evangelio según Tomás, porque es obra, no de uno de los doce apóstoles, sino de uno de los tres discípulos malvados de Mani.

- Cirilo de Jerusalén, Cathequesis V (siglo IV)
En los dos primeros siglos de la era cristiana, circularon varios escritos. No está claro ahora por qué Thomas fue visto como una autoridad para la doctrina, aunque esta creencia está documentada en grupos gnósticos ya en la Pistis Sophia. En esa obra gnóstica, María Magdalena (una de las discípulas) dice:

Ahora, en este momento, mi Señor, oye, para que yo hable abiertamente, porque tú nos has dicho: "El que tiene oídos para oír, oiga:" En cuanto a la palabra que dijiste a Felipe: "Tú, Tomás y Mateo sois los tres a quienes se les ha dado ... escribir cada palabra del Reino de la Luz, y darles testimonio de ellos '' escuchen ahora que doy la interpretación de estas palabras. Esto es lo que tu poder de luz una vez profetizó a través de Moisés: "A través de dos y tres testigos todo se establecerá. Los tres testigos son Felipe y Tomás y Mateo & quot

- Pistis Sophia 1:43
Una antigua tradición no gnóstica puede estar detrás de esta declaración, que también enfatiza la primacía del Evangelio de Mateo en su forma aramea sobre los otros tres canónicos.

Además de los Hechos de Tomás, hubo un evangelio de la infancia de Tomás de amplia circulación, probablemente escrito a finales del siglo II, y probablemente también en Siria, que relata los milagros y prodigios de la niñez de Jesús. Este es el documento que cuenta por primera vez la conocida leyenda de los doce gorriones que Jesús, a la edad de cinco años, formó con arcilla en el día de reposo, que alzó vuelo y se fue volando. El manuscrito más antiguo de esta obra es uno del siglo VI en siríaco. Este evangelio fue mencionado por primera vez por Ireneo Ron Cameron señala: `` En su cita, Ireneo primero cita una historia no canónica que circuló sobre la infancia de Jesús y luego pasa directamente a citar un pasaje de la narrativa de la infancia del Evangelio de Lucas. [78] Dado que el Evangelio de la infancia de Tomás registra ambas historias, relativamente próximas entre sí, es posible que la escritura apócrifa citada por Ireneo sea, de hecho, lo que ahora se conoce como el Evangelio de la infancia de Tomás. Sin embargo, debido a las complejidades de la tradición de los manuscritos, no hay certeza de cuándo comenzaron a escribirse las historias del Evangelio de la infancia de Tomás.

El más conocido en los tiempos modernos de estos documentos es el documento & citas & quot que se está llamando el Evangelio de Tomás, una obra no canónica cuya fecha se disputa. La línea de apertura afirma que es obra de & quotDidymos Judas Thomas & quot, cuya identidad se desconoce. Este trabajo fue descubierto en una traducción copta en 1945 en el pueblo egipcio de Nag Hammadi, cerca del sitio del monasterio de Chenoboskion. Una vez que se publicó el texto copto, los eruditos reconocieron que se había publicado una traducción griega anterior a partir de fragmentos de papiro encontrados en Oxyrhynchus en la década de 1890.

Cruz cristiana de Santo Tomás
En la obra Jornada del siglo XVI, Antonio Gouvea escribe sobre cruces ornamentadas conocidas como Cruces de Santo Tomás. También se conoce como Nasrani Menorah [79] o Mar Thoma Sleeva. [80] Se cree que estas cruces datan del siglo VI según la tradición y se encuentran en varias iglesias en Kerala, Mylapore y Goa. Jornada es el documento escrito más antiguo que se conoce para referirse a este tipo de cruz como una Cruz de Santo Tomás. Gouvea también escribe sobre la veneración de la Cruz en Cranganore, refiriéndose a la cruz como "Cruz de cristianos". Es ampliamente percibido como el símbolo de los cristianos de Santo Tomás.

Hay varias interpretaciones del símbolo Nasrani.La interpretación basada en la tradición judía cristiana asume que su diseño se basó en la menorá judía, un antiguo símbolo de los hebreos, que consta de siete candelabros ramificados. [81] La interpretación basada en la cultura local establece que la Cruz sin la figura de Jesús y con brazos floridos que simbolizan el & quot; gozo & quot; apunta a la teología de la resurrección de San Pablo, el Espíritu Santo en la parte superior representa el papel del Espíritu Santo en la resurrección de Jesucristo. El loto que simboliza el budismo y la cruz sobre él muestra que el cristianismo se estableció en la tierra de Buda. Los tres escalones indican el Calvario y los riachuelos, canales de Gracia que fluyen de la Cruz. [82]


Barcos de la Armada de los Estados Unidos, 1940-1945

Para obtener información sobre la doctrina para el empleo de submarinos en la guerra,
ver Doctrina actual: Submarinos (USF 25 (A).
Para los manuales técnicos de la Flota Submarina de la Segunda Guerra Mundial,
ver los Manuales y Documentos de la Marina en línea

Pérdidas de submarinos de Estados Unidos - Segunda Guerra Mundial

Los submarinos se agrupan por clase a continuación:

O tipo:

  • Desplazamiento: 480 toneladas emergidas, 624 toneladas sumergidas
  • Largo: 172'4 "
  • Manga: 17'6 "
  • Calado: 13'3 "
  • Velocidad: 14,5 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 23, 4 tubos de torpedo de proa, 8 torpedos de 18"
  • Complemento: 33
  • Motores diésel, 880 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 740 h.p. sumergido
  • Alcance: 4000 a 11 nudos salieron a la superficie 50 millas a 5 nudos sumergidos
  • Construido por Belén

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-63 O-2 1918 Construido en Puget Sound Navy Yard
SS-64 O-3 1918
SS-65 O-4 1918
SS-67 O-6 1918
SS-68 O-7 1918
SS-69 O-8 1918
SS-70 O-9 1918 20 de junio de 41, frente a la isla de Shoals
SS-71 O-10 1918

Tipo R:

  • Desplazamiento: 530 toneladas emergidas, 680 toneladas sumergidas
  • Largo: 186'1 "
  • Manga: 17'6 "
  • Calado: 13'8 "
  • Velocidad: 13,5 nudos en superficie, 10,5 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa, 8 torpedos de 18"
  • Complemento: 34
  • Motores diésel, 880 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 934 h.p. sumergido
  • Alcance: 3.700 millas a 10 nudos salieron a la superficie 100 millas a 10 nudos sumergidas
  • Construido en Bethlehem Yards

(*: Préstamo-arrendamiento a Reino Unido)

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-78 R-1 1918
SS-79 R-2 1919
SS-80 R-3 *1919
SS-81 R-4 1919
SS-82 R-5 1919
SS-83 R-6 1919
SS-85 R-8 1919
SS-86 R-9 1919
SS-87 R-10 1919
SS-88 R-11 1919
SS-89 R-12 1919 12 de junio de 43 desconocido, Costa Este
SS-90 R-13 1919
SS-91 R-14 1919
SS-92 R-15 1918
SS-93 R-16 1918
SS-94 R-17 *1918
SS-95 R-18 1918
SS-96 R-19 *1918
SS-97 R-20 1919

Tipo S-1:

  • Desplazamiento: 800 toneladas emergidas, 1062 toneladas sumergidas
  • Largo: 219'3 "
  • Manga: 20'6 "
  • Calado: 15'1 "
  • Velocidad: 14,5 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa, 12-14 torpedos de 21"
  • Complemento: 50
  • Motores diésel, 1200 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1500 h.p. sumergido

(*: Préstamo-arrendamiento a Reino Unido)

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-105 S-1 *1920
SS-123 V-18 1924
SS-125 Vuela-Salto-20 1922
SS-126 Vuela-Salto-21 *1923
SS-127 Vuela-Salto-22 *1924
SS-128 Vuela-Salto-23 1923
SS-129 Vuela-Salto-24 *1923
SS-130 Vuela-Salto-25 *1923
SS-131 Vuela-Salto-26 1923 : 25 de enero de 42 accidentalmente embestido y hundido PC-460 cerca de panamá
SS-132 Vuela-Salto-27 1924 : 19 de junio de 42 barrió los arrecifes de las Aleutianas
SS-133 Vuela-Salto-28 1923 : 4 de julio de 44 accidente, Hawaii
SS-134 Vuela-Salto-29 *1924
SS-135 Vuela-Salto 30 1920
SS-136 Vuela-Salto-31 1923
SS-137 Vuela-Salto-32 1923
SS-138 Vuela-Salto-33 1922
SS-139 Vuela-Salto-34 1923
SS-140 Vuela-Salto-35 1923
SS-141 Vuela-Salto-36 1923 : 42 de marzo aterrizado cerca de Java
SS-142 Vuela-Salto-37 1923
SS-143 Vuela-Salto-38 1923
SS-144 Vuela-Salto-39 1923 14 de agosto de 42 castigado, Isla Rossell
SS-145 Vuela-Salto-40 1923
SS-146 Vuela-Salto-41 1924

Tipo S-11:

  • Desplazamiento: 790 toneladas emergidas, 1092 toneladas sumergidas
  • Longitud: 231 '
  • Manga: 21'6 "
  • Calado: 12'6 "
  • Velocidad: 15 nudos en superficie, 10,5 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 44
  • Motores diésel, 2000 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1200 h.p. sumergido

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-116 V-11 19
SS-117 V-12 19
SS-118 V-13 19
SS-119 V-14 1921
SS-120 V-15 1921
SS-121 V-16 1920
SS-122 V-17 1921

Tipo S-42:

  • Desplazamiento: 850 toneladas emergidas, 1126 toneladas sumergidas
  • Largo: 225'3 "
  • Manga: 20'6 "
  • Calado: 15'3 "
  • Velocidad: 14,5 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 51
  • Motores diésel, 1200 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1500 h.p. sumergido

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-153 Vuela-Salto-42 1924
SS-154 Vuela-Salto-43 1924
SS-155 Vuela-Salto-44 1925 : 8 de octubre de 43 disparos, en las Aleutianas
SS-156 Vuela-Salto-45 1925
SS-157 Vuela-Salto-46 1925
SS-158 Vuela-Salto-47 1925

Tipo S-48:

  • Desplazamiento: 1000 toneladas emergidas, 1458 toneladas sumergidas
  • Longitud: 267 '
  • Manga: 21'6 "
  • Calado: 10'11 "
  • Velocidad: 14,5 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 de proa y 1 de popa (?) Tubos de torpedo, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 51
  • Motores diésel, 2000 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1500 h.p. sumergido

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-159 Vuela-Salto-48 1922

Tipo B:

  • Desplazamiento: 2000 toneladas emergidas, 2506 toneladas sumergidas
  • Largo: 341'6 "
  • Manga: 27'1 "
  • Calado: 14'7 "
  • Velocidad: 18 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 5 "/ 51, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 80
  • Motores diésel, 6700 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 2400 h.p. sumergido
  • Alcance: 10,000 millas a 11 nudos emergieron

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-163 Barracuda 1925
SS-164 Bajo 1925
SS-165 Bonita 1926

Un tipo:

  • Submarino que pone minas:
  • Desplazamiento: 2170 toneladas emergidas, 4080 toneladas sumergidas
  • Longitud: 381 '
  • Manga: 33'10 "
  • Calado: 15'4 "
  • Velocidad: 15 nudos en superficie, 8 nudos sumergidos
  • Armamento: 2 6 "/ 53, 24 tubos de torpedo de proa de 21", 60 minas
  • Complemento: 89
  • Motores diésel, 3175 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 2400 h.p. sumergido
  • Construido en Portsmouth Navy Yard

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SM-1 argonauta 1928
1942

Convertido en transporte submarino APS-1
10 de enero de 43 Cargas de profundidad y disparos en S.W. Pacífico

Clase Nautilus:

  • Desplazamiento: 2730 toneladas emergidas, 3960 toneladas sumergidas
  • Longitud: 371 '
  • Manga: 33'3 "
  • Calado: 15'9 "
  • Velocidad: 17 nudos en superficie, 8.5 nudos sumergidos
  • Armamento: 2 tubos de torpedo de 6 "/ 53, 4 de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 100
  • Motores diésel, 5450 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 2540 h.p. sumergido
  • Alcance: 18.000 millas de superficie

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-167 Narval 1930
SS-168 Nautilo 1930

Clase de delfines:

  • Desplazamiento: 1540 toneladas emergidas, 2215 toneladas sumergidas
  • Largo: 319'1 "
  • Manga: 27'10 "
  • Calado: 13 '
  • Velocidad: 17 nudos en superficie, 8 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 4 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 77
  • Motores diésel, 4250 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1750 h.p. sumergido
  • Construido en Portsmouth Navy Yard

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-169 Delfín 1932

Clase Cachalot:

  • Desplazamiento: 1110-1130 toneladas emergidas, 1650 toneladas sumergidas
  • Largo: 271'9 "'
  • Manga: 24'9 "
  • Calado: 12'10 "
  • Velocidad: 17 nudos en superficie, 8 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 55
  • Motores diésel, 3100 h.p. motores pavimentados / eléctricos, 1600 h.p. sumergido
  • Alcance: 10,000 millas de superficie

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-170 Cachalote 1933
SS-171 Calamar 1934

Clase de marsopa:

Tipo P-1:

  • Desplazamiento: 1310 toneladas emergidas, 1934 toneladas sumergidas
  • Longitud: 301 '
  • Manga: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-173 Lucio 1935
SS-172 Marsopa 1935

Tipo P-3:

  • Desplazamiento: 1315 toneladas emergidas, 1968 toneladas sumergidas
  • Longitud: 298 '
  • Manga: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-174 Tiburón 1936 : 42 de marzo de Celebes
SS-175 Sábalo 1936

Tipo P-5:

  • Desplazamiento: 1.330 toneladas emergidas, 1.998 toneladas sumergidas
  • Largo: 300'6 "
  • Manga: 25 '
  • Calado: 13'10 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 73
  • Motores diesel / motores eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-176 Perca 1936 : Mar 42 Mar de Java
SS-178 Permiso 1937
SS-177 Lucio joven 1937 : & lt 15 de agosto de 43 causas desconocidas
SS-179 Émbolo 1936
SS-180 Pollack 1937
SS-181 Pámpano 1937 : 5 de enero de 44 causas desconocidas

Clase de salmón:

  • Desplazamiento: 1.450 toneladas emergidas, 2.198 toneladas sumergidas
  • Longitud: 298 '
  • Manga: 26 '
  • Calado: 14'3 "
  • Velocidad: 21 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 75
  • Motores diesel / motores eléctricos
  • Alcance: 15.000 millas de superficie

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-182 Salmón 1938
SS-183 Sello 1938
SS-184 Barrilete 1938
SS-185 Pargo 1937
SS-186 mantarraya 1938
SS-187 Esturión 1938

Clase Sargo:

  • Desplazamiento: 1.450 toneladas emergidas, 2.350 toneladas sumergidas
  • Longitud: 300 '
  • Manga: 27 '
  • Calado: 13'9 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 78
  • Motores diesel / motores eléctricos
  • Alcance: 15.000 millas de superficie

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-192 Pez vela
(ex-Squalus)
1939
SS-188 Sargo 1939
SS-189 Saurio 1939
SS-191 Sculpin 1939 : 19 de noviembre de 43 disparos desde IJN Yamagumo cerca de Truk
SS-194 Dragón marino 1939
SS-195 León marino 1939 : 10 de diciembre 41 bombas en la bahía de Manila
SS-196 Searaven 1939
SS-197 Lobo marino 1939 : 3 de octubre de 44 ataque de erizo desde Richard M. Rowell
SS-190 Spearfish 1939
SS-193 Pez espada 1939 : 12 de enero de 45, carga de profundidad (?) Frente a Okinawa

Clase Tambor:

  • Desplazamiento: 1475 toneladas emergidas, 2198 toneladas sumergidas
  • Largo: 308 '
  • Manga: 27 '
  • Calado: 13'9 "
  • Velocidad: 21 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 75
  • Motores diesel / motores eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-198 Tambor 1940
SS-199 Tautog 1940
SS-200 Trilladora 1940
SS-201 Tritón 1940 : & lt 22 de julio de 43 causas desconocidas
SS-202 Trucha 1940 : 29 de febrero de 44 carga de profundidad SSE de Okinawa
SS-203 Atún 1941

Clase de caballa:

  • Desplazamiento: 825 toneladas emergidas, 1179 toneladas sumergidas
  • Longitud: 253 '
  • Manga: 21'6 "
  • Calado: 11'9 "
  • Velocidad: 16 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 4 tubos de torpedo de proa y 2 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 42
  • Motores diesel / motores eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-204 Caballa 1941
SS-205 Aguja 1941

Clase Gar:

  • Desplazamiento: 1475 toneladas emergidas, 2000 (?) Toneladas sumergidas
  • Longitud: 253 '
  • Manga: 21'6 "
  • Calado: 11'9 "
  • Velocidad: 21 nudos en superficie, 11 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 85
  • Motores diésel, 6500 h.p. motores pavimentados / eléctricos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-206 Gar 1941
SS-207 Orca 1941 : 5 de marzo de 43 desconocido, cerca del golfo de Kula
SS-208 Grayback 1941 : 27 de febrero de 44 ataque aéreo (?) Entre Luzón y Formosa
SS-209 Grayling 1941 : & lt 24 dic 43 causas desconocidas
SS-210 Granadero 1941 : & lt 14 de septiembre de 43 causas desconocidas
SS-211 Albur 1941 : 44 de abril causas desconocidas fuera de Pearl Harbor

Clase Gato:

  • Desplazamiento: 1526 toneladas emergidas, 2424 toneladas sumergidas
  • Longitud: 311 '
  • Manga: 27'3 "
  • Calado: 16'10 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50 o 1 4" / 50 o 1 5 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21" (tubos cargados más recargas: 10 hacia adelante, 4 hacia atrás)
  • Complemento: 80
  • Motores diésel, pavimentados / motores eléctricos, sumergidos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-218 Atún blanco 1942 : 7 de noviembre de 44? mía, en Hokkaido?
SS-219 Medregal 1942 : 16 de febrero de 43 Cargas de profundidad de la IJN cerca de Rabaul
SS-240 Pescador de caña 1943 ?
SS-220 Lengüeta 1942
SS-241 Bashaw 1943
SS-221 Pez negro 1942
SS-222 Pescado azul 1943
SS-242 Bluegill 1943
SS-223 Bonefish 1943 : 19 de junio de 45 Toyama Wan, Honshu
SS-243 Brema 1944
SS-244 Cavalla 1944
SS-225 Cero 1943
SS-245 Cobia 1944
SS-224 Bacalao 1943
SS-226 Corvina 1943 : 16 de noviembre de 43 torpedeado por I-176 SO de Truk
SS-246 Corvina 1944
SS-247 Albur 1943
SS-227 Ave de serpiente 1943 : 24 de octubre de 44 castigado en Palawan Passage y luego bombardeado
SS-248 Dorado 1943 : 12 de octubre de 43 bombardeado por un marinero de Estados Unidos en el Caribe
SS-228 Tambor 1941
SS-230 Finback 1942
SS-249 Destellador 1943
SS-250 Volante 1943 : 19 de septiembre de 44 causas desconocidas
SS-251 Platija 1943
SS-229 Pez volador 1941
SS-252 Gabilan 1943
SS-212 Gato 1941
SS-213 Greenling 1942
SS-214 Agrupador 1942
SS-215 Growler 1942 : 8 de noviembre de 44 desaparecidos después de atacar el convoy al suroeste de Luzón (cargas de profundidad)?
SS-216 Grunion 1942 : & lt 5 de octubre de 42 causas desconocidas
SS-217 Pez guardia 1942
SS-253 Regala 1942
SS-254 Escarcho 1942
SS-255 Haddo 1942
SS-231 Eglefino 1942
SS-256 Merluza 1942
SS-232 Hipogloso 1942
SS-257 Más difícil 1942 : 24 de agosto de 44 cargas de profundidad, Pacífico suroeste
SS-233 arenque 1942 : 1 de junio de 44 batería de tierra en las Kuriles
SS-258 Azada 1942
SS-259 Jacobo 1943
SS-234 Pez real 1942
SS-260 Lapon 1943
SS-261 Mingo 1943
SS-262 Muskallunge 1943
SS-263 Paleta 1943
SS-264 Pargo 1943
SS-265 Peto 1942
SS-266 Pogy 1943
SS-267 Borla 1943
SS-268 Fumador 1943
SS-269 Lonja 1943
SS-270 Raton 1943
SS-271 Rayo 1943
SS-272 Redfin 1943
SS-273 Robalo 1943 : 26 de julio de 44 ¿explosión de la batería? fuera de Palawan
SS-274 Roca 1943
SS-275 Corredor 1942 : & lt 27 de octubre de 43 causas desconocidas
SS-276 Pez sierra 1942
SS-277 Pícaro 1942 : 11 de noviembre de 44? carga de profundidad, S. de la bahía de Tokio?
SS-278 Escorpión 1942 : & lt 22 de marzo de 44 causas desconocidas
SS-235 Sábalo 1942
SS-236 Pejerreyes 1941
SS-279 Róbalo 1942 : & lt: 4 de agosto de 45 causas desconocidas
SS-280 Steelhead 1942
SS-281 Pez luna 1942
SS-283 Tinosa 1943
SS-237 Desencadenar 1942 : 28 de marzo de 45, carga de profundidad, frente a Okinawa
SS-284 Tullibee 1943 : 26 de marzo de 44 retorno circular del propio torpedo
SS-282 Atún 1942
SS-238 Wahoo 1942 : & lt 2 de diciembre de 43 causas desconocidas
SS-239 Ballena 1942

Clase Balao:

  • Desplazamiento: 1526 toneladas emergidas, 2424 toneladas sumergidas
  • Longitud: 311 '
  • Manga: 27'3 "
  • Calado: 16'10 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 3 "/ 50 o 1 4" / 50 o 1 5 "/ 50, 6 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 80
  • Motores diésel, pavimentados / motores eléctricos, sumergidos

No. Nombre Comm. Notas (: Perdido)
SS-308 Apogon 1943
SS-311 Pez arquero 1943
SS-309 Aspro 1943
SS-403 Atule 1944
SS-285 Balao 1943
SS-385 Estallido 1943
SS-316 Barbo 1944 : 4 de febrero de 45 ataque aéreo, SO de Palawan
SS-317 Barbero 1944
SS-310 Pez murciélago 1943
SS-318 Baya 1944
SS-319 Becuna 1944
SS-320 Bergall 1944
SS-321 Besugo 1944
SS-286 Marlines 1943
SS-322 Blackfin 1944
SS-324 Blenny 1944
SS-325 Soplador 1944
SS-326 Blueback 1944
SS-327 Pez jabalí 1944
SS-287 Bowfin 1943
SS-330 Rodaballo 1944
SS-331 Bugara 1944
SS-332 Siluro 1944 : 6 de agosto de 45 ataque aéreo, frente a Bali
SS-333 Parachoque 1944
SS-312 Burrfish 1943
SS-334 Cabezón 1944
SS-288 Cabrilla 1943
SS-323 Caimán 1944
SS-289 Capelán 1943 : & lt 18 de marzo de 44 causas desconocidas
SS-336 Capitán 1945
SS-337 Carbonero 1945
SS-338 Carpa 1945
SS-339 Bagre 1945
SS-328 Charr 1944
SS-341 Chivo 1945
SS-342 Helicóptero 1945
SS-329 Cacho 1944
SS-290 Cisco 1943 : & lt 8 de febrero de 44 causas desconocidas
SS-343 Clamagore 1945
SS-344 Zapatero 1945
SS-345 Cochino 1945
SS-346 Corporal 1945
SS-291 Crevalle 1943
SS-347 Cubera 1945
SS-348 Cusk 1946
SS-335 Dentuda 1944
SS-292 Raya 1944
SS-350 Cazón 1945
SS-293 Dragonet 1944
SS-340 Entemedor 1945
SS-294 Escolar 1944 : & lt 28 de febrero de 45 causas desconocidas
SS-361 Golet 1943 : & lt 23 de octubre de 44 causas desconocidas
SS-362 Guavina 1943
SS-363 Guitaro 1944
SS-295 Hackleback 1944
SS-364 Martillo 1944
SS-365 Cabeza dura 1944
SS-366 Hawkbill 1944
SS-367 Draco rayado 1944
SS-368 Jallao 1944
SS-369 Kete 1944 : 45 de marzo en el submarino IJN?
SS-370 Kraken 1944
SS-371 Lagarto 1944 : 3 de mayo de 45 con carga de profundidad por el minador IJN Hatsutaka ?
SS-372 Lamprea 1944
SS-296 Pez lanceta 1945
SS-297 Abadejo 1945
SS-298 Pez león 1944
SS-373 Pez lagarto 1944
SS-374 Necio 1945
SS-375 Macabi 1945
SS-299 Manta 1944
SS-376 Mapiro 1945
SS-377 Arenque americano 1945
SS-378 Mero 1945
SS-300 Moray 1945
SS-383 Pampanito 1943
SS-384 Parche 1943
SS-313 Perca 1944
SS-382 Picuda 1943
SS-386 Pez piloto 1943
SS-387 Pintado 1944
SS-388 Aguja 1944
SS-409 Gaitero 1944
SS-389 Piraña 1944
SS-390 Platija 1944
SS-391 Japuta 1944
SS-393 Pez reina 1944
SS-394 Cima aguda 1944
SS-395 Pescado rojo 1944
SS-301 Roncador 1945
SS-396 Ronquil 1944
SS-302 Sábalo 1945
SS-303 Sablefish 1945
SS-381 Lanza de arena 1943
SS-397 Scarbbardfish 1944
SS-399 Gato de mar 1944
SS-400 Diablo del mar 1944
SS-401 Foca 1944
SS-402 Zorro de mar 1944
SS-405 Búho de mar 1944
SS-406 Cazador furtivo del mar 1944
SS-407 Robin de mar 1944
SS-304 Caballo de mar 1943
SS-315 León marino 1944
SS-398 Segundo 1944
SS-408 Sennet 1944
SS-314 Tiburón 1944 : 24 de octubre de 44 carga de profundidad, entre Hainan y el canal Bashi
SS-305 Patinar 1943
SS-411 Pez espada 1944
SS-404 Pez espino 1944
SS-413 Lugar 1944
SS-414 Saltador 1944
SS-392 Sterlet 1944
SS-415 Espinoso 1945
SS-306 Espiga 1943 : 25 de octubre de 44 retorno circular de torpedo propio en el Canal de Formosa
SS-410 Threadfin 1944
SS-307 Tilefish 1943
SS-416 Tiru 1945
SS-412 Trepang 1944

Clase Tenca:

  • Desplazamiento: 1570 toneladas emergidas, 2414 toneladas sumergidas
  • Largo: 311'8 "
  • Manga: 27'4 "
  • Calado: 16'5 "
  • Velocidad: 20 nudos en superficie, 9 nudos sumergidos
  • Armamento: 1 5 "/ 25, 6 tubos de torpedo de proa y 4 de popa, 24 torpedos de 21"
  • Complemento: 81
  • Motores diesel / motores eléctricos
  • FleetSubmarine.Com: recurso integral para submarinos estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial
  • Full Fathom Five: La guerra submarina de Estados Unidos contra Japón
  • Centenario de submarinos de la Marina de los EE. UU.
  • Dominio profundo de Neal Stevens
  • La conexión del servicio silencioso
  • Páginas web de Ron MartiniMuchos enlaces submarinos
  • Subred: Asociación de submarinos de Estados Unidos del ciberespacio (CAUSS)
  • "Servicio silencioso" de la Segunda Guerra Mundial
  • Liga Submarina Naval
  • U.S. Submarine Veterans Inc.
  • Veteranos submarinos de la Segunda Guerra Mundial
  • Todos los submarinos en exhibición pública (en todo el mundo)
  • Submarinos estadounidenses perdidos en la Segunda Guerra Mundial, incluidas las listas de tripulantes

Volver a HyperWar: World War II en la World Wide Web Última actualización: 25 de diciembre de 2008


Ver el vídeo: Porque se rindió ITALIA en Septiembre 1943, rompiendo el pacto con Alemania? (Noviembre 2022).

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