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La Biblia de la mujer y Elizabeth Cady Stanton sobre Génesis

La Biblia de la mujer y Elizabeth Cady Stanton sobre Génesis

En 1895, Elizabeth Cady Stanton y un comité de otras mujeres publicaron La biblia de la mujer. En 1888, la Iglesia de Inglaterra publicó su versión revisada de la Biblia, la primera revisión importante en inglés desde la versión autorizada de 1611, más conocida como la Biblia King James. Insatisfecho con la traducción y con el fracaso del comité para consultar o incluir al erudito bíblico Julia Smith, el "comité de revisión" publicó sus comentarios sobre la Biblia. Su intención era destacar la pequeña parte de la Biblia que se enfocaba en las mujeres, así como corregir la interpretación bíblica que creían que estaba sesgada injustamente contra las mujeres.

El comité no estaba formado por eruditos bíblicos capacitados, sino por mujeres interesadas que tomaban en serio los estudios bíblicos y los derechos de las mujeres. Sus comentarios individuales, generalmente unos pocos párrafos sobre un grupo de versos relacionados, se publicaron aunque no siempre coincidían entre sí, ni escribieron con el mismo nivel de erudición o habilidad de escritura. El comentario es menos valioso que la erudición bíblica estrictamente académica, pero mucho más valioso ya que refleja el pensamiento de muchas mujeres (y hombres) de la época hacia la religión y la Biblia.

Probablemente no hace falta decir que el libro recibió críticas considerables por su visión liberal de la Biblia.

Un experto

Aquí hay un pequeño extracto de La biblia de la mujer. desde: La biblia de la mujer, 1895/1898, Capítulo II: Comentarios sobre Génesis, pp. 20-21.

Como el relato de la creación en el primer capítulo está en armonía con la ciencia, el sentido común y la experiencia de la humanidad en las leyes naturales, la pregunta surge naturalmente, ¿por qué debería haber dos relatos contradictorios en el mismo libro, del mismo evento? Es justo inferir que la segunda versión, que se encuentra de alguna forma en las diferentes religiones de todas las naciones, es una mera alegoría, que simboliza una concepción misteriosa de un editor altamente imaginativo.
El primer relato dignifica a la mujer como un factor importante en la creación, igual en poder y gloria con el hombre. El segundo la convierte en una mera idea de último momento. El mundo en buen estado de funcionamiento sin ella. La única razón de su advenimiento es la soledad del hombre.
Hay algo sublime en sacar el orden del caos; luz de la oscuridad; dando a cada planeta su lugar en el sistema solar; océanos y tierras sus límites; totalmente inconsistente con una pequeña operación quirúrgica, para encontrar material para la madre de la raza. Es sobre esta alegoría que todos los enemigos de las mujeres descansan, sus arietes, para probarla. inferioridad. Al aceptar la opinión de que el hombre fue anterior en la creación, algunos escritores de las Escrituras dicen que, como la mujer era del hombre, su posición debería ser de sujeción. Concédelo, entonces, como el hecho histórico se invierte en nuestros días, y el hombre ahora es de la mujer, ¿será su lugar de sujeción?
La posición igual declarada en la primera cuenta debe ser más satisfactoria para ambos sexos; creado por igual a la imagen de Dios: la Madre y el Padre Celestial.
Así, el Antiguo Testamento, "en el principio", proclama la creación simultánea del hombre y la mujer, la eternidad y la igualdad del sexo; y el Nuevo Testamento hace eco a través de los siglos de la soberanía individual de la mujer que surge de este hecho natural. Pablo, al hablar de la igualdad como el alma y la esencia del cristianismo, dijo: "No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús". Con este reconocimiento del elemento femenino en la Deidad en el Antiguo Testamento, y esta declaración de la igualdad de los sexos en el Nuevo, bien podemos preguntarnos sobre el estatus despreciable que la mujer ocupa en la Iglesia cristiana de hoy.
Todos los comentaristas y publicistas que escriben sobre la posición de la mujer, pasan por una inmensa cantidad de especulaciones metafísicas hiladas, para demostrar su subordinación en armonía con el diseño original del Creador.
Es evidente que algún escritor astuto, al ver la igualdad perfecta del hombre y la mujer en el primer capítulo, sintió que era importante que la dignidad y el dominio del hombre afectaran de alguna manera la subordinación de la mujer. Para hacer esto, debe introducirse un espíritu del mal, que a la vez demostró ser más fuerte que el espíritu del bien, y la supremacía del hombre se basó en la caída de todo lo que acababa de ser declarado muy bueno. Este espíritu de maldad evidentemente existía antes de la supuesta caída del hombre, por lo tanto, la mujer no era el origen del pecado como se afirmaba con tanta frecuencia.
E. C. S.